運動與休閒學院
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為配合我國社會變遷與體育發展及本校的轉型與發展，本學院於90年8月正式成立，並將原屬本校教育學院之體育學系（所）、運動競技學系、運動與休閒管理研究所調整成立運動與休閒學院，並於95學年度增設運動科學研究所：為提升本院競爭力於101學年度運動競技學系與運動科學研究所整併為「運動競技學系」，運動與休閒管理研究所與管理學院餐旅管理研究所整併為「運動休閒與餐旅管理研究所」。
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Item 以芬蘭經驗檢視臺灣高齡者運動健康促進活動之研究(2013) 劉永琦; Yung-Chi Liu臺灣為人口老化快速的國家，在1993年65歲以上的高齡者占總人口已超過7%成為高齡化社會(ageing society)國家，預估在2017年老年人口比例將超過14%，成為高齡社會(aged society)國家，人口老化所產生的問題將嚴重衝擊目前及未來的臺灣社會。芬蘭與我國同為人口嚴重老化國家，其政府推行之高齡者運動政策目的在提升高齡者規律運動，期望促進高齡者健康並保有獨立生活之能力，進而降低醫療支出、節省社會成本。在芬蘭國家政策主導下，政府各部門實施了不同面向的運動健康促進方案，以高齡者運動健康促進計畫的推展最值得推崇並值得我國借鏡學習。因此，本研究目的為：一、瞭解芬蘭高齡者運動計畫「Strength in Old Age」。二、分析臺灣高齡者運動計畫與活動之實行概況。三、比較芬蘭與臺灣高齡者運動計畫與活動之差異。本研究以個案研究法（文獻分析法與深度訪談法）進行瞭解，得到結果為：一、芬蘭依據憲法給與人民運動的權力，從政策立法制訂、各單位分層發展相關的計畫與方案，到地方城市與大學資源結合，有專責研究機構的指導，提供高齡者專業與友善的運動服務。二、臺灣政府、研究機構與民間單位目前也積極投入高齡產業，為高齡者提供豐富多元的活動，以民間單位的速度與進展較政府單位快，且是以深耕社區的力量，提供一個在地老化的方案。三、芬蘭與臺灣最大的不同點在於，芬蘭由上而下推動運動健康促進方案，縱形的力量結合了點線面，全力發展高齡者運動產業。臺灣目前在各地區發展高齡者運動健康促進活動或課程，是由當地的力量所支持。Item 從符號學論臺灣媒體中「體育」和「運動」概念之使用(2008) 山之口壽幸; Toshiyuki Yamanokuchi本研究之目的在於從符號學以及運動社會化媒介中媒體的角度，分析台灣人混用「體育」與「運動」概念的原因。本研究以文獻分析法分析「體育」與「運動」的差異，且利用內容分析法分析九家中文媒體、電視頻道以及網路搜尋引擎中，「體育」與「運動」名詞使用的情形。本研究的結果如下: 1. 「體育」是「身體教育」，即以教育概念為出發點，且「體育」為關聯概念組成，不同於「運動」得實體概念。體育屬「關聯概念」可以使用「PE=f （a’, b’, c’| P’）」（「PE：體育」、「a’：教授者」、「b’：學習者」、「c’：教材」、「P’：目標」、「|：條件」）的函數來表示之。 2. 目前台灣八家中文媒體以“運動新聞”來報導運動現象的只有中國時報，其他都是以“體育新聞”報導運動現象。 3. 符號學認為解釋者對於符號意義的指涉影響很大，身為運動社會化媒介之一的大眾媒體混用「體育」與「運動」的概念，是造成台灣人混用「體育」與「運動」概念的重要因素。Item 極限跑者美感經驗之表現與詮釋(2011) 楊婕媺; YANG, CHIEH-MEI本研究旨在考察極限跑者美感體驗之表現與內容，並加以詮釋。研究進路採狄爾泰的詮釋學角度，結合深度訪談法及文獻分析法，以超馬好手及冒險家林義傑為訪談對象，並以他的五本著作：《勇闖撒哈拉》、《跑出生命的寬度》、《林義傑大冒險》、《跨越心中的磁北極》，以及《決戰撒哈拉》為詮釋文本，帶著我本身關於跑步及美感體驗的前見解進行詮釋與理解。研究發現極限跑者的美感體驗表現為英雄感、孤寂感、鬥志感、關愛感等五十三種感受，背後的意義包括夢想、群眾、回憶、契合、解脫、精神、愛、滿足、變化、轉念及自然等，是為美感體驗的內容。詮釋結果發現，美感體驗是一種對形相的直覺，具有由內而外三個層次：回憶、意義、美感。極限跑者對運動體驗的回憶是美感體驗的核心，回憶所觸及的「當下」是運動體驗中令人印象深刻、歷久不忘的片段，由美感體驗的十一個內容構成；從當下那些片段中獲得的感受則為美感體驗的表現。Item 以動態生活生態模式探討鄰里環境、運動健康信念、身體活動與健康狀態(2017) 顏心彥; Yen, Hsin-Yen動態生活型態在健康促進與預防疾病上扮演重要的角色，本研究目的在於透過動態生活生態模式，探討臺灣地區鄰里環境、運動健康信念、身體活動與健康狀態之關係。研究方法在資料收集上使用政府開放資料與問卷調查，研究對象以配額抽樣臺灣地區18歲以上無身心障礙之居民，整體回收有效問卷為1228份，問卷內容包含身體活動鄰里環境、運動空間可近性、運動健康信念、國際身體活動量表、SF-12健康量表與人口背景資料，以描述性統計、單因子變異數分析、卡方檢定、典型相關分析、羅吉斯迴歸分析以及偏最小平方法路徑分析。研究結果發現高政策環境居民其鄰里環境可行走性、交通身體活動量與自覺心理健康也顯著高於低政策環境居民，其身體質量指數與診斷三高情形顯著較低；鄰里環境與運動利益可顯著正向預測、運動阻礙可顯著負向預測從事動態生活之機率；動態生活型態者有高血脂、體重過重之機率低於從事非動態者，而從事動態生活型態者有心血管代謝風險之機率是從事非動態生活型態者之68%；鄰里環境、運動健康信念對身體活動有正向影響、身體活動則對生活品質有正向影響。身體活動的決定因素是運動健康信念、鄰里與政策環境，而維持動態生活型態可對生活品質與心血管代謝健康有正面影響，本研究結果可提供給個人心理、環境、相關政策之參考，促進身體活動是最重要的因素，進而達到健康促進之目標。Item 大學校院優秀女性運動員角色衝突與調適之研究(2016) 蔡佳圻; Tsai, Chia-Chi大眾對運動員角色有規範與期待，期待其為男性之身分，此為性別角色刻板印象，是以，期待角色依據社會已形塑之概念來進行角色扮演，當女性進入運動場域，因醫學上的不贊同、性別刻板印象等，易產生角色衝突，致使女性運動員需要找尋合宜的調適機制。因此，本研究目的在瞭解大學校院優秀女性運動員角色衝突及因應之道，運用質性訪談法，採半結構式訪談方式蒐集資料，訪談進行期間為2014年2月15日至4月18日，藉以探討大學校院優秀女性運動員角色衝突及調適情況。所得結論為： (一) 女性運動員角色較以前鬆綁，陽剛女性形象浮現，以女性陽剛的姿態進入運動場域中，打破女性與運動二者對立的情況；(二) 由於個體同時扮演多種角色，且各角色的期望增加或產生變化，因此，優秀女性運動員扮演各種角色標準因而提高、轉變，使得女性運動員產生角色衝突；(三) 女性運動員以認同運動員身份的觀點，來提高此角色的地位，當產生角色衝突時，提升認同，接受挑戰且坦承自己的缺失，以持續運動員生涯。女性運動員產生角色衝突對其不完全為負面的影響，其解決困境過程時亦會獲得成長、更了解自身狀態、提升運動表現及困境排除的能力。研究發現教練對運動員生涯調適佔有重要地位，若能再訪談教練，則能更加了解角色衝突之相關內涵；未來研究方式若增加案例成為綜合型討論，可以加深探討的深度；而隨著時代變遷，角色衝突類型可能產生變化或鬆綁，建議訪談不同年代之優秀女性運動員，從事縱性研究。Item 山難經驗：一個運動與宗教觀點的考察(2005) 石明宗本論文主要探討的問題，是欲瞭解「神聖人」在運動世界中如何可能﹖如同神聖世界中的現象一樣，一顆普通的樹，究竟如何搖身一變為一棵「聖樹」﹖在運動世界中，對某些人來說，窮極無聊的馬拉松賽跑，如何昇華成一趟「神聖之旅」﹖體育館如何變成「聖殿」﹖民國77年玉里林道的38K工寮，對筆者而言，為何是一個「神聖的時空」﹖……本論文的核心思想其實可以說是延續Eliade的觀點，意圖探討宗教世界中神聖的辯證關係在運動世界中是如何產生的﹖也可以說是想探討「神聖人」在運動世界中如何可能的過程與答案。 從文獻探討中，發現古代奧運事實上是為了祭宙斯神而舉辦的盛會。現代運動中，馬拉松、柔道、足球、美式足球等，許多的運動項目也呈現出「宗教性」的一面，使得筆者極感興趣於一個課題，也就是存在於「運動」與「宗教」之間的關係是怎麼一回事﹖為何有學者主張「運動是現代人的宗教﹖」加上筆者就讀大學期間，曾發生過「山難」而造成對筆者身心以及價值觀的深刻影響，使得筆者很想了解這些變化是怎麼發生的；同時，最近幾年的著名體育運動學術刊物，例如「運動社會學期刊」（Sociology of Sport Journal）也曾介紹奠基於社會學、人類學背景的「生命史」（Life Story）研究風格。從上述的觀點，不管是個人的特殊經驗，或是學術研究的新思潮，皆引領著筆者從事本論文的研究工作。 分析「山難經驗」後，筆者發現有三個主題非常有趣。一是「山難與苦痛的意義 其次是「死亡與重生的價值」，最後是「神聖時空如何誕生﹖」這三個主題，從而也構成了本論文的第四章至第六章，可以說是本研究的主要成果。苦痛所引發的苦行主義，伴隨著特殊的儀式，對宗教世界而言，是開啟進入宗教的契機；另外，苦痛在運動的意義，則是透過「受傷」、「訓練」、「個人煎熬」、「群己共苦」，而展現了「犧牲－供獻」，「部份－整體」之結構關係，從而也開顯進入宗教的契機。 海德格在晚年所作的一次演講中，曾引述一個天主教教士的話如下：一個在死亡前死亡過的人，在死亡時將不會死亡。山難時遇見死亡的經驗，逼使更高價值的“生命本身”凌駕了“面子、名利”等社會價值的事物，在山難逼近死亡，忍受折磨的過程中，有些東西死去了﹗經過哲學反思，才發現要徹底解決生死的問題，先得破掉對自我的意識、對自我存在的執著，這是禪所言的「大死」，也就是「大死一番」。只有大死，才能有真生，真生即是突破生死的背反。 至於神聖時空的誕生，首先需存在一個「神聖的本體論」。藉由對Eugen Fink「遊戲的本體論」文中，「遊戲世界」觀的詮釋，本文發現了一個化約的式子如下：神聖的本體論＝修行者和自性＋儀式節慶活動。也就是說神聖總是由「實體」與「虛擬」所組成，「實體」指的是修行者或參與神聖活動個體的「肉身存在」（body），「實體」也指東方思想中的那一份「自性」或者「覺」；「虛擬」指的是神聖活動時的「儀式節慶活動」，藉由這些活動，人們進入了不同於日常生活的「過渡狀態」，或稱「中介狀態」，並經由儀式「再現」的功能，而達到「淨化」或「重生」的作用。 神聖時空的誕生，除了存在一本體論為基礎，同時也需要四個條件，亦即「神聖時間與空間」、「儀式活動的橋樑」、「自我的退位以及大我的接軌」以及「自性的揭露與回憶」等。具備了此四個條件，「山難」、「運動」與「宗教」此三個原本不相干的範疇，卻發現了驚人的共通點。許多特質，諸如「受苦」，「犧牲」，「付出」，「同情他人」，「時空」，「再現」，「面具」（mask），「謎」（riddle），和「淨化身心」等，皆可以在此三個不同的範疇中被發現，並串聯起這三個不同的領域。 最後，人是什麼？歷代以來的思想家，分別提出了人是「理性的人」（Homo Sapiens）、「創造的人」（Homo Faber）、「遊戲的人」（Homo Luden）。本論文的主要貢獻，在於提出一個主張，此主張認為人是「宗教的人」（Homo Religiosus），更核心的講法為人是「神聖人」（Sacred Man）！「神聖人」之所以可能，本論文的發現是因為神聖具有一「本體論」，以及「誕生的條件」。Item 運動與「看」運動─身體經驗的擬像與真實(2003) 常嫚芸本研究主要探討台灣HBL(高中籃球聯賽)近年來由於商業與媒體介入，所形成的特殊籃球文化形貌，以法國當代思想家布希亞擬像翻轉真實的觀點，探討籃球比賽日益商業化、媒介化、符號化的現象。首先，以後現代與布希亞的學說探究媒體涉入運動中所造成的影響；再者，台灣HBL藉由美國NBA發展作為改造的模型，使比賽朝向職業化的發展，改變了台灣籃球的生態文化；最後，進入HBL的外在結構背後的深層意涵，從比賽(擬像)與球隊練習(真實)的觀察，以及其中運動者(教練、球員)、參與者(看運動的一群人─媒體記者、大會工作者、贊助廠商人員、裁判、觀眾)的參與經驗，釐清HBL當中的另類特殊轉變。研究結果呈現出，HBL逐漸著重在強調比賽的商業化行銷、媒體的大量曝光率、以及臨場的熱鬧化與戲劇化的真實感；在整個價值與意義轉變的過程裡，比賽擁有越來越多的人為操控，比賽的結果更勝於練習時所一點一滴累積的過程；運動員與教練的表現作為符碼，成為媒體傳播下的賣點。在HBL的表演舞台上，傳遞著一種台灣籃壇特殊的擬像樣貌。Item 不同落地訓練時期對成長中母鼠骨骼之影響(2012) 林欣仕; Hsin-Shih Lin目的：探討不同時間長度之落地訓練對骨骼的影響，以釐清骨骼適應高衝擊性運動在時間序列上的變化。方法：使用96隻週齡7週的Wistar雌性大鼠，在四個時間點分別設置落地訓練組與對照組，每組動物數為12，依序為1週落地訓練組 (E1)、1週對照組 (C1)、2週落地訓練組 (E2)、2週對照組 (C2)、4週落地訓練組 (E4)、4週對照組 (C4)、8週落地訓練組 (E8)、8週對照組 (C8)，落地訓練組每日接受30次自40公分的高處落下著地之訓練，並於每週的第一次訓練與第五次訓練架設測力板以記錄地面反作用力 (ground reaction force, GRF) 作為運動強度探討；對照組則維持正常的籠內活動。各組實驗動物分別於4個時間點（訓練1、2、4及8週之後）犧牲，並採集其左右的股骨與脛骨，進行骨密度、組織型態、組織生物力學、斷面參數等測量與分析。採用獨立樣本t檢定與單因子變異數分析 (α=.05)。結果：大鼠在第一週第一天的落地GRF值顯著高於其他時間點 (p＜.05)；股骨的皮質骨面積與厚度呈現E1顯著低於C1、E4顯著高於C4，脛骨則是E8在皮質骨面積、皮質骨厚度及斷面轉動慣量矩顯著高於C8；股骨與脛骨海綿骨的骨生成指數（鹼性磷酸酶染色）、骨密度與結構參數（包括骨量比率及骨小樑厚度）皆為E8顯著高於C8組，而脛骨的海綿骨骨吸收指數（破骨細胞數）則是E8顯著低於C8；股骨的斷裂負荷值E1顯著低於C1，而E8的股骨與脛骨皆有顯著高於C8的斷裂負荷值。結論：皮質骨承受落地訓練初期時會因衝擊過大造成骨骼結構與骨生物力學強度暫時性的變弱，經過長期訓練適應之後則可恢復並增強；對快速成長中之海綿骨而言，訓練初期雖無法觀察到訓練效果，唯長期訓練則可呈現結構強化並提升骨密度。Item 腎上腺素對H460肺癌細胞之AMPK路徑的影響(2011) 蘇玫尹; Mei-Yin Su運動有益於癌症的效果已被許多研究證實，但其中的機轉卻一直沒有被建立。AMPK (AMP-activated protein kinase) 為能量恆定的重要調節者，由於其抑制腫瘤生長的效果已應用於抗癌藥物的發展，因此運動活化AMPK的作用被認為是運動有益於癌症的機轉。在本論文中，我們先建立葡萄糖與血清的刺激和AMPK活性反應之間的關係，結果發現AMPK活性的反應會出現完全不同的變化。因此我們進一步使用運動時負責調節能量代謝作用的荷爾蒙代表運動的刺激，從細胞模式建立荷爾蒙、AMPK與肺癌細胞之間的關係，進而了解運動透過AMPK影響癌症的可能性。本論文的目的為探討荷爾蒙在細胞模式中對於H460肺癌細胞內AMPK活性與細胞生長情況的影響。研究的方法以腎上腺素、生長激素、胰島素和昇糖素作為刺激原，將H460肺癌細胞培養於含10 % 血清的DMEM培養基，以固定濃度的荷爾蒙作用3、6、12、24與48小時後，進行各時間點的細胞存活分析，並測量細胞內AMPK的蛋白質表現量與活性。結果顯示荷爾蒙的作用與細胞生長情況之間沒有時間依存的關係，腎上腺素在第3小時、生長激素在第24小時皆可顯著增加約7 %的細胞 (p< .05），胰島素的作用在第3、12、24與48小時顯著增加約7 ~ 11 % 的細胞 (p < .05），而昇糖素分別在第3與12小時增加約8 % 與5 % 的細胞 (p < .05）。此外，荷爾蒙的作用與AMPK活性的變化之間也沒有時間上的依存關係，但荷爾蒙皆可在第3小時抑制AMPK活性約26 ~ 50 %，在第48小時則引起AMPK活性增加約57 ~ 148 %。上述的結果證明腎上腺素的作用在第3小時會顯著增加H460肺癌細胞的生長，同時抑制細胞內AMPK的活性，推測高濃度腎上腺素在3小時內的作用可能會因抑制AMPK活性而造成腫瘤生長。Item 銘刻在身的痛：優秀女性運動員運動身體痛/苦經驗之敘事(2010) 呂碧琴; Lu, Piching本研究以質性取向之敘事探究為方法，旨在研究優秀女性運動員運動生涯中所遭遇的各式痛/苦經驗故事，並從中探尋這些運動相關痛/苦經驗的內容及深層意義，以藉此揭示優秀女性運動員的生命情懷與人生意境。 研究以立意取樣選取四位國內在田徑、舉重、網球和羽球等運動競技上，成績最優的現役女性運動員為研究參與者，透過表達的自傳式訪談蒐集資料，經整理、並用敘事分析之「整體-內容」和「整體-形式」為原則，先建構運動員身體痛/苦經驗故事，然後再詮釋故事的深層意義，而這些故事內容與意義也呈現了優秀女性運動員，在其漫長運動生涯中某一種生命情懷與人生意境。 本研究結論如下： 一、優秀女性運動員運動身體痛/苦經驗共有26個項目，分屬身體、心理、社會和文化等四種範疇。 二、運動提供一個使女性運動員展現其運動天賦及致達秀異的平台；且優異的運動成就是優秀女性運動員自我認同及他者指認的根源。 三、運動傷害導致優秀女性運動員體驗：（一）個人身心上一種「立即性墜落」和「立即性失落」的痛苦；（二）個人身心與社會「關係斷裂」的痛苦；（三）存在處境定位上「混沌不明」的痛/苦。 四、運動競技失利，不僅代表優秀女性運動員沒有完成該次比賽的目標；也暗示著她們的運動訓練還有改善的空間；同時她們的自尊和自信也暫時會受到影響；而對競爭失利最嚴重的焦慮感是使她們產生「不如死去」或「快要死了」的類死亡痛/苦意念。 五、儘管運動導致優秀女性運動員經歷各種身、心、社會和文化體驗上的痛/苦，但她們終究仍然願意在運動場上繼續奮鬥。深究原因發現，係因在她們的運動生命、人格、與命運本身蘊含豐沛的「愛」、「熱情」、「勇氣」等重要元素，及強烈追求「自我認識」與「自我實現」的動機。 六、運動員生命存在的意義是在「主體-客體」、「小我-大我」、「痛苦-快樂」、「理性-感性」、「虛假-真實」、「生-死」等結構之相生相映的關係中蘊生。 七、本研究發現，痛/苦現象與經驗是成就菁英運動發展與運動菁英生命成長的重要關鍵，也是使運動和優秀運動員具備神聖性的至要因素。 本研究最後針對「研究中的權力關係」、「文化評論家的論述」、「語言的限制和意義之流變」、「敘說經驗」、「研究結果」及「研究寫作經驗」等提出六點反思，以及六點後續研究之建議。