社會教育學系

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本系大學部學士班,奉教育部核定,自96學年度起取消分組招生,自99學年度起 ,調整為非中等學校師資培育學系。以培養社教機構、文化事業、非營利組織之專案管理、行銷公關、人力資源發展、方案規劃、導覽解說和社會倡議之人才為主。

這一年,我們一起探索社會教育……  

歷史沿革

社會教育學系成立於民國44年,是全國唯一以社會教育為名,培養社會教育專業人才的科系,曾分為新聞、圖書館(圖書資訊)、社會事業(社會工作)三組教學。

74學年度成立碩士班,基本目標是為培養社會教育與文化建設所需之行政人員、專業人才與研究人員,以及社會教育專業師資之養成。

84學年度成立博士班,宗旨為研究社會教育理論與實務,以培養社會教育學術研究及行政管理之高級人才。

此外,為滿足社會教育人員專業發展與終身學習之需求,於89學年度開辦社會教育與文化行政碩士學位在職專班。

為因應時代變遷與學術分化,原新聞組、圖書資訊學組、社會工作組等三組,分別於民國86年成立「大眾傳播研究所」、民國91年成立「圖書資訊學研究所」、民國94年成立「社會工作研究所」後,乃進行系所整合作業,並研擬計畫書,呈報教育部核定,自96學年度起大學部學士班不再分組招生教學。

研究所碩士班則自97學年度起分「成人與繼續教育組」及「社會與文化事業組」兩組招生,藉以深化社會教育研究。

目前設有學士班、碩士班、博士班以及碩士學位在職專班,各班別形成統整一貫化發展。

自我定位

為配合本校從專門師資培育朝向綜合型大學演變之發展定位,社會教育學系已申請並奉教育部核准,自99學年度起調整為非中等學校師資培育學系,未來的發展將不再局限於正規學校體系。因此,乃綜合世界潮流與社會需求,將社會教育學系之發展定位為:「針對學習型社會及跨族群文化發展所需,進行有關規劃終身學習活動、經營社教文化事業之研究,並培養學生具備相關之能力。」同時兼顧理論研究與實務教學,加強與業界的合作,以培養具有「社會關懷、文化創新、生活充實、教育推廣」之理念的社會教育人才為目標。

教育目標

社會教育學系遵循校、院之教育目標,以及本系之自我定位,訂定本系之教育目標為:培養兼具「人文關懷、社會責任與文化使命」內涵,於社教文化事業或第三部門等領域,具備企劃、行銷、公關與經營等核心能力之人才。並以掌握社會脈動與全人理解、終身教育政策與行政、不同族群學習特性與方案設計、社教機構經營與行銷、研究方法與媒體製作、社區發展與地方文化創意產業等等為學習核心。

核心能力
冀由培育學生核心能力,以達成前述教育目標。各班別之核心能力如下:

學士班核心能力:
1.成人創新學習規劃能力。
培養學習方案與文化活動之企劃、設計、發展和評析能力。
2.傳播媒體策略運用能力。
培養影像媒體製作、書寫報導企劃,以及新聞媒體資源整合能力。
3.社會文化事業推展能力。
培養社會和文化現象研究,以及方案設計和整合傳播行銷能力。
4.組織永續經營發展能力。
培養組織優劣勢分析能力、學習型組織推展能力和跨組織策略聯盟能力。
碩博班核心能力:
1.成人創新學習規劃能力。
2.社教文化事業經營能力。
3.社會教育專題研究能力。
碩士在職專班核心能力:
1.社會教育理論應用能力。
2.社會教育實務創新能力。

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    跨境、越界的性別想像:臺灣腐眾對BL劇的接收分析與性別意識研究
    (2025) 鄭廣泉; Zheng, Guang-Quan
    近年BL文化在臺灣日益興盛,海內外BL劇廣受關注。本研究基於使用與滿足、接收分析、女性主義與酷兒理論,探討臺灣腐眾對BL劇的收視脈絡與接收解讀,分析其對性別意識培養的作用,並比較不同特質腐眾的異同。資料蒐集採半結構深度訪談,受訪者涵蓋多元性別與性傾向,時間自2024年秋至2025年夏。研究發現,腐眾收視經驗呈現跨境特徵,網路為資源流通及腐眾互動的重要場域。資深腐眾多有接觸ACGN之BL文本的前置經驗,而部分非異性戀腐眾的觀看脈絡與同志劇相連。在劇外,男性明星的「賣腐」策略亦為重要吸引力,腐眾亦重視演員的「營業」互動,視其為強化對腐向CP情感連結的重要一環。此外,腐眾普遍將BL劇視為理想戀愛範本,尤其情色片段被解讀為真愛象徵,BL劇則成為探索性別越界的實踐標地。透過觀看BL劇,腐眾的性別意識獲不同程度培養,體現於對男同性戀者與更廣泛性別議題的關注,以及對演員行為的道德反思,但也存在關注視角、詮釋慣習等方面的不足。檢視不同性別的腐眾,腐女以情色片段追求性/別解放,腐男則將觀看BL劇視為塑造進步性男性氣質的工具,意圖於男性內部實現權力再生產。兩者亦有不同的性別氣質想像,腐女較能接受陰柔氣質。儘管如此,腐女與腐男普遍仍以異性戀戀愛邏輯詮釋BL劇,將同性戀敘事納入異性戀框架。至於不同性傾向的腐眾,非異性戀腐眾多基於出櫃壓力與認同困境觀劇,異性戀腐眾則多以較輕鬆心態投入;若腐眾有角色代入經驗,則普遍偏好認同攻方,顯示既有性別規範仍具影響。總結而言,BL劇的跨境流通與多元詮釋,為臺灣腐眾推動性別越界提供契機,但其多元實踐亦伴隨一定複雜性與侷限性。本研究亦對BL劇製作方、教育工作者及腐眾提出具體建議。
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    邁向「地方文化韌性」-新北市深坑區個案研究
    (2025) 邱慧珠; Chiu, Hui-Chu
    本研究從全球化與現代性對地方的影響為出發點,並結合社區發展的反身性思考, 探討地方社群如何以文化做為適應變遷的力量。在文獻分析中,首先從「地方轉向」 (Local Turn)的趨勢,分析地方如何從「被治理的對象」轉變為「治理的主體」,強調地方在全球化脈絡中的重要性。其次,從文化流動的觀點探討地方如何經歷文化殖民、文化抵抗到地方克里奧化(creolization)的三個階段,形成獨特的文化身份與社會結構。然而,在以新北市深坑區的近代發展作為先期研究時發現,文化流動的觀點未能深入剖析地方文化如何在外來影響下保持自主性,並反思自身的文化身份與變遷。在此基礎上,結合韌性思維強調多元觀點、主客體之間的湧現以及反身性的特徵,提出「文化韌性」的分析理念,並以文化主體性、文化賦權與反思治理作為分析要素。文化主體性提供地方文化認同的基礎,維持獨特的文化身份與歸屬感;文化賦權則強調居民參與的重要性與地方文化的自主性;反思治理則探討地方如何在複雜的社會系統中進行協作與調整,以保持核心特質與適應能力。這三個要素相互作用展現地方的文化韌性。初步的研究回應研究目的:(一)將地方文化韌性視為一種反思,應對全球在地化趨勢與抗衡現代性發展;(二)建立地方文化韌性的分析面向,評估地方資本的積累和流動;(三)以新北市深坑區的案例實現邁向文化韌性的路徑。在結論中回顧文化韌性與地方研究之間的對話。首先,從立論觀點出發,總結文化韌性研究的成果和在文化實踐中的應用潛力,包括文化韌性的理路分析、文化韌性的認知三稜鏡以及以地方為本的文化韌性觀點。其次,從研究對象出發,對地方研究中的反身性實踐提出見解,涵蓋理想與現實的調和、地方的差異與本真以及公民社會的集體反身性。第三,在研究方法上,透過研究者在實地調查與理論建構中的經驗,分析現有方法的局限與可能性。最後,對未來跨學科研究與地方學實踐提出建議 。
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    實用主義教育哲學體系與應用
    (2025) 葉若潔; Yeh, Jo-Chieh
    本論文以實用主義教育哲學為核心主題,從哲學基礎、理論轉化到實踐應用,系統性地探討其在當代教育場域中的意涵與價值。面對知識快速變動、人工智慧技術崛起、社會多元化與全球教育重構的挑戰,實用主義作為一種強調經驗、行動與民主的思想路徑,再度展現其哲學活力與實踐潛能。本研究主張教育不應僅是知識的傳授與制度的執行,更應是一種深具倫理召喚與公共關懷的文化實踐。全論文共分七章,第一章說明研究動機、目的與問題意識,並界定研究方法。第二章釐清實用主義教育哲學的歷史起源與理論發展,從皮爾斯、詹姆斯到杜威,探討其核心概念與當代教育論述。第三章聚焦於教育理念的詮釋與教學實踐的對話,透過思維實驗與概念探討,勾勒出實用主義在課堂教學、評量與師生關係中的具體意涵。第四章則進一步建構一套理論整合框架,涵蓋知識論、價值論、制度挑戰與未來願景。第五章聚焦於課程與教學現場,分析實用主義在素養導向、跨域學習與師資培育中的具體應用。第六章擴展視野至全球教育轉型背景,從AI倫理、跨文化教育、公民社會與學習型社會的建構出發,探討哲學的未來走向。 第七章作為總結,呼應本研究提出的五項核心研究問題,重申教育作為價值實踐與社會對話的場域之本質,並強調在地文化脈絡與公共責任之於教育哲學重建的重要性。本研究不僅重構實用主義教育哲學的理論深度,更嘗試為教育工作者與政策設計者提供一種具備實踐導向、文化關懷與行動力的教育哲學視野。
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    關懷倫理學對未來博物館實踐之啟示:以大溪木藝生態博物館為例
    (2025) 陳亮伃; Chen, Liang-Yu
    博物館不僅是文化資產保存機構,更是形塑多元未來價值的重要文化場域。生態博物館強調地方文化保存、社群參與及環境永續,然其實踐仍面臨文化與經濟發展平衡、社群參與機制建構,以及全球化與地方性倫理的挑戰。關懷倫理學以關係、責任與行動為核心,提供實踐導向的回應途徑。本研究透過關懷倫理學視角,探討生態博物館如何深化社會角色,發展兼顧地方文化保存與社群關懷的實踐模式。本研究以桃園市立大溪木藝生態博物館為個案對象,透過文獻分析、深度訪談與田野調查,建構「生態博物館關懷實踐模型」,驗證關懷倫理學的行動指引。研究發現,關懷倫理學的核心理念——關懷對象的多元性、地方關懷行動、社群互動與信任建構——與生態博物館實踐高度契合,可透過五大關懷核心面向分析(關懷對象的多元性、場域關懷、關係優先次序、承諾與信任、關懷與被關懷的學習),提供具體指引。研究結果顯示,透過「地方關懷共同體」與「關懷地方場域」的雙重架構,生態博物館可建構穩健的社群互動機制,並透過「敏銳知覺與立即行動」,靈活回應地方需求,促進文化動態保存與再生。研究進一步顯示,關懷倫理學與生態博物館實踐具有高度互補性。生態博物館回應關懷倫理學的倫理關切,並驗證其在文化場域的可行性;相對地,關懷倫理學則為生態博物館提供更具反思性的倫理視角,使其超越文化展示與文化資產保存層面,轉向關係建構、地方關懷與社群互惠。換言之,生態博物館的實踐賦予關懷倫理學更具體的應用場域,而關懷倫理學則深化生態博物館的社會使命與哲學意涵,推動其朝向「關懷導向的博物館實踐」。本研究期待透過提出「生態博物館關懷實踐模型」,為未來博物館發展提供兼具哲學倫理思考與實踐行動力的基礎,並強調透過關懷倫理視角深化社群參與,促進地方文化創生與永續發展。這不僅提升博物館的公共價值,也能為未來博物館政策規劃提供具體參考,推動更加多元涵容與關懷導向的博物館實踐。
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    非營利媒體實踐關懷倫理的敘事研究
    (2024) 趙良慧; Chao, Liang-Hui
    本研究乃採敘事研究法,首先,以自我敘說來探究身為基督徒的自己,十八年來投入非營利媒體創辦行動以實踐關懷的歷程;之後,以敘事訪談來探究非營利媒體needs團隊成員以媒體行動實踐關懷的歷程;最後,建立研究資料庫以敘事分析法來探究中華華美媒體傳播協會needs媒體十四年來實踐關懷的歷程及策略,據此來驗證崇托關懷倫理五階段的實踐。 本研究討論如下: 個人實踐關懷的歷程,對照崇托和諾丁關懷倫理學的三個觀點,歸納為基督徒媒體人關懷實踐的三點討論: 一、「我與上帝有相依存的關係」作爲基督徒媒體人關懷實踐的前提。二、基督徒媒體人以「關懷實踐」來處理「與上帝的相互關係」。三、基督徒媒體人以「關懷實踐」爲基礎,以建立「關懷社會」爲目的。從崇托《道德界限》與《關懷民主》等著作的觀點,探看並討論五項在實作情境中的非營利媒體傳播行動之相互作用:一、非營利媒體的存續是關懷觀點「互爲依存的」事實。二、非營利媒體滿足「需求」切近於關懷之政治實踐,三、非營利媒體工作者被視為是在「道德參與」的狀態。四、非營利媒體以媒體行動降低「關懷危機」。五、「崇托關懷倫理」與「使用和滿足理論」的互為表裡。 本研究結論如下: 壹、非營利媒體基督徒創辦人(我本人)實踐關懷的歷程:一、學習廣播之路,體會實踐神學與關懷倫理學的結合。二、主持婦女節目,體會「母育行思」就是關懷倫理濃縮精練的實踐。三、成立needs RADIO,認同廣播媒體的特性適用於關懷倫理的實踐。四、needs團隊是生命共同體,一起尋求關懷倫理的實踐。五、成立Stars RADIO星蹤之愛廣播網,因為關懷倫理乃社會正義的基礎。六、在專業學術領域持續深造,體會上帝是實踐全人關懷的好神和好父親。七、建設八里媒體基地,就是一種關懷行動。貳、非營利媒體(needs媒體)廣播節目製播人實踐關懷的歷程:第一階段關心的意識:製播人自身專業能洞察問題或人生經歷能同理需求。第二階段照料的責任:製播人反思自己可以做什麼,定位自身的責任和角色。第三階段關懷的行動:製播人為有需要的對象受眾設計廣播節目的內容。第四階段受關懷的回應:製播人感動於聽友來賓的回應與察覺製播節目的影響力。第五階段關懷的一致性:製播人設定製播過程所需要堅守的倫理原則。參、非營利媒體(needs媒體)實踐崇托關懷倫理五階段的歷程:第一階段關心的意識:needs媒體進行社會觀察,意識到提昇華人的素質是一個全球性及時代性的需要、意識到不同需要的族群需要長期專屬的支持系統、意識到高齡者迫切所需是身心的尊嚴、意識到婦女角色是社會安定的力量。第二階段照料的責任:needs媒體願意付上為全球華人、有需要的族群、高齡者、婦女族群需求發聲的倡議責任,並決定用媒體專業的行動來回應。第三階段關懷的行動:needs媒體以傳播媒介「廣播」、「劇場」、「音樂欣賞」、「研討會」等方式進行全球華人、獨特族群、高齡者、婦女族群的關懷行動。第四階段受關懷的評估:九成以上的聽友認為needs媒體符合關懷倫理的實踐;needs製播人則回應生命成長、倍受感動、感謝支持及肯定專業能力。第五階段關懷一致性:needs媒體堅持非營利及不對價的原則,並邀請關懷理念一致的伙伴共同加入以媒體進行社會關懷的行列。
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    虛擬實境應用與創造力研究
    (2025) 洪琪晏; Hong, Qi-Yan
    創造力是21世紀及未來工作和教育的核心技能之一,研究發現虛擬實境與遊戲的應用有助於創造力發展。其中,虛擬實境能提供更高的沉浸感、可控制性與便於觀察的情境;而遊戲的探索性、互動性與正向情緒喚起,有助於創造力潛力的培養。本研究以2x2因子實驗設計為研究方法,虛擬實境遊戲對創造力的影響為核心議題,將其拆解為「虛擬實境的體驗方式」與「遊戲的認知方式」兩個主要構面,依此將參與者平均分爲四組:HMD(頭戴顯示裝置)娛樂遊戲、HMD嚴肅遊戲、FSD(平面顯示器)娛樂遊戲與FSD嚴肅遊戲,進行Tilt Brush VR遊戲體驗與前後測。以量化的研究方法,探討虛擬實境遊戲體驗對創造力、沉浸體驗和情緒變項的影響。研究結果發現,在不同的虛擬體驗方式中,HMD相較於FSD能為使用者提供更高沉浸感與臨場感,並能更有效降低負面情感。而在不同的遊戲認知方式中,娛樂遊戲相較於嚴肅遊戲能為使用者提供更高沉浸感與臨場感,更有效降低負面情感,並對創造力自我概念產生積極影響。此外,虛擬實境遊戲體驗存在降低創造力自我概念的風險。
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    影響中高齡者使用非接觸式服務之因素
    (2025) 郭玉心; Kuo, Yu-Hsin
    自2020年初以來,在COVID-19疫情的影響下,人們的生活方式逐漸改變以適應環境變化,許多產業也受到影響,對於服務業來說尤其如此。為了因應疫情期間嚴重的顧客流失,許多餐廳經營者及飯店業者開始引進非接觸服務,以滿足顧客在疫情期間的安全需求。服務業的轉型方式,對於生活中高齡人口不斷上升的社會是一項挑戰。隨著科技的日新月異,如何讓即將邁入超高齡社會的台灣,可以更重視中高齡族群的需求,這是一項不容忽視的任務。因此,本研究主要探討中高齡者對於使用非接觸式服務的因素,採問卷調查法,以年滿45歲以上之中高齡者為研究對象。本研究結果發現:一、中高齡者使用非接觸式服務之知覺有用性會正向影響行為意願。二、高齡者使用非接觸式服務之知覺易用性會正向影響行為意願。三、中高齡者使用非接觸式服務之知覺易用性會正向影響知覺有用性。四、中高齡者使用非接觸式服務之社會互動會正向影響行為意願。五、社會互動在知覺有用性與行為意願的關係上具有中介效果。六、社會互動在知覺易用性與行為意願的關係上具有中介效果。最後本文依據研究結果,提出服務行業符合中高齡者友善環境的措施與建議,進而提高中高齡者對非接觸服務科技之意願。
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    建立高齡友善大學評鑑指標之研究—以CVIPP模式為例
    (2025) 鄭宇軒; Zheng, Yu-Xuan
    本研究回顧國內外高齡友善政策以及高齡友善大學報告書等,發現以CVIPP模式建立高齡友善大學指標,有助於高等教育機構將高齡友善政策發展於校園中,並能推進高等教育機構實踐社會目的。經文獻歸納初步指標,邀集八位來自高等教育、成人教育與樂齡大學主管之學術工作者,進行三回合德懷術與層級分析法,增減指標項目並釐清構面、層面與項目指標權重,最終得出五項結論:一、高齡友善大學核心理念包括終身學習、代間學習等六大支柱、八面向及十項原則;二、高齡友善大學指標涵蓋組織經營策略等三個構面;三、高齡友善大學指標涵蓋外部評估等五個層面;四、高齡友善大學指標涵蓋五十三個項目;五、高齡友善大學指標權重依序為輸入評估、過程評估與結果評估。根據研究結論,本研究提出六項未來研究建議:一、多元屬性參與者意見能豐實指標內涵;二、考量地域性對高等教育機構推動高齡友善的發展條件;三、依照多元學校型態發展指標細目;四、高齡友善大學指標項目操作性說明定義;五、高齡友善大學財務性指標研擬;六、層級分析法模型建構層級增加。
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    IP文化鑽石理論:文化創意產業咻咻熊圖文角色之研究
    (2025) 李欣儒; Lee, Shin-Ru
    本論文援引Griswold文化鑽石圖形、接合Bourdieu場域資本理論,試圖建立一個貼合臺灣今日圖文角色IP產業特質的整合性分析架構,並以「咻咻熊」作為代表個案,透過對鑽石不同面向的角色資本考察,探究社群媒體時代下,圖文創作者與閱聽人社群的實踐行動,如何共同創造一個長久運行的角色生態網絡。研究方法採用文化社會學的詮釋策略,並系統性蒐集質化與量化資料,主要包括:咻咻熊10年社群貼文、創作者5小時訪談講座、閱聽人1210份問卷調查、及研究者5次場域觀察。研究發現:(一)創作端的資本積累-咻咻熊創作者從年幼時期的文化內涵養成、青春時期的圖文創作實踐、再到工作時期的插畫品牌建立,逐步累積了自身豐富多樣的文化資本與社會資本,成為角色長久生存的重要根基;(二)閱聽端的資本積累-咻咻熊社群成員普遍擁有高存量的角色文化資本與社會資本,並且不同派別(熊派與泥派)和不同層級(消費者與粉絲迷)的閱聽群體展現差異化的資本組成型態,其中尤以泥派粉絲迷的資本總量最高,成為咻熊家角色經濟的主力軍;(三)交流平臺的資本流動-咻咻熊交流平臺主要有Ig/Fb、文博會、市集、咻熊家高雄小店、主題活動,這些場域中介連結了創作者與閱聽人,使得角色知識語言、文化商品、社群記憶等各式資本得以在鑽石內部跨界流動與傳播,進而讓這顆角色鑽石更加恆久與完整。本論文以社會建構視角,提出「圖文角色文化鑽石」模型,並從創作端到閱聽端,揭示鑽石中文化資本與社會資本的積累流動,如何成為角色生態永續發展的根源力量。希望此篇分析能為讀者提供新的思考,一起感受臺灣圖文角色世界的人情溫度與價值。