國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    從召公形象看〈甘棠〉詩本事
    (國文系, 2017-09-??) 王柔方; Wang, Jou-fang
    從傳統文獻和近代出土文物的記載中,探索召公形象,可知召公奭是周初著名政治家、軍事家,在周初的政壇上,發揮巨大影響力。在軍事上,召公與周公共同協助武王滅商,又平定三監之亂,鞏固政權。南征淮夷,巡視江漢,經營南國。在政治上,召公與周公分陜而治,又負責營建東都雒邑,掌控東方局勢,並提出「敬德」、「殷鑒」等思想,勤修文王之德,敬天保民,亦重視民風教化。召公在文治武功的貢獻非凡,深受民眾讚揚與懷念。理解上述召公具體形象後,進一步探究「甘棠遺愛」原委,筆者梳理自《左傳》、《孔子詩論》直到漢代《詩傳》對〈甘棠〉本事的傳承,以明瞭百姓賦〈甘棠〉詩,敬其人而愛其樹之「回報」主題,以求正確理解〈甘棠〉詩本義。
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    日本江戶時期伊藤家學對朱熹《詩經》二〈南〉觀的批評
    (國立台灣師範大學國文學系, 2016-06-??) 張文朝; Chang, Wen-chao
    本文論述了中國傳統《詩經》學史上討論二〈南〉的重點,及朱熹對此問題的繼承與貢獻。又論述了十七世紀中期到十九世紀初期日本古義學中樞伊藤家學四位堂主二〈南〉觀的繼承與新見,及其對朱熹的批評。這雖是伊藤一家《詩經》學內部轉向的演變過程,卻也是日本整個江戶時代的學術嬗變史。伊藤家學既然是古義學派的中樞,則本文所論四位堂主的二〈南〉觀,可作為理解古義學派其他學者對此問題所持觀點的風向球。透過本文或可映現出中、日研究《詩經》學的版圖梗概,並藉由本文使後學者能在此議題上有新的認識。
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    詩經周南汝墳篇研探
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 1989-02-01) 高秋鳳
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    詩經的憂患意識進一解
    (國文學系, 1985-06-??) 陳新雄
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    《小雅‧斯干》「維虺維蛇,女子之祥」夢兆探源
    (國文系, 2012-09-??) 鄭玉姍; Cheng, Yu-shan
    《小雅‧斯干》中以「夢蛇」為生女之兆,可見遠古時虺蛇必被賦予強烈女性意象。筆者由神話、圖騰崇拜及古文物中搜集相關資料,認為此夢兆極可能源自遠古的蛇崇拜與女媧的始祖母形象。蛇的生命力、繁殖力與女媧創育人類的故事正切合先民對女性孕育功能的崇拜與嚮往,再經由神話、信仰的演變流傳,形成了〈斯干〉中的夢占。
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    詩經周南「汝墳」篇研探
    (國文學系, 1989-02-??) 高秋鳳
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    《詩‧小雅‧斯干》「生男載牀生女載地」
    (國文學系, 2003-06-??) 鄭玉珊
    《毛詩.小雅.鴻鴈之什.斯干》中「乃生男子,載寢之牀……乃生女子,載寢之地」自鄭玄《箋》以下,學者多解作「男子生而臥之牀,尊之也;女子生而臥於地,卑之也。」然先秦儒家原本提倡「君使臣以禮,臣事君以忠」的相對人倫觀念,至西漢武帝提倡三綱觀念之後,人倫關係才演變為「陽尊陰卑、君尊臣卑、父尊子卑、男尊女卑」的絕對服從觀念。鄭玄生於東漢,必然受當時代思想氛圍之影響,而有「男尊女卑」之說。後世學者亦多從此說。 近十年來海峽兩岸學術交流頻繁,文字學研究成果卓越,《說文解字》中的諸多疑問,也都因甲骨文、金文、以及近幾十年來大陸諸多地區戰國文字的出土,文字演變一脈相傳與轉變一目了然,而使得長期以來的文字之謎一一解決。而以古文字研究之豐碩成果,並結合其他人文領域之研究,以解先秦之《五經》,因為資料豐富而完整,往往有漢儒清儒未見之所得。 本篇文章即嘗試結合歷代婦女地位演變史、文字學及民俗學三大領域,重新探討《毛詩.小雅.鴻鴈之什.斯干》鄭玄注中「男子生而臥之牀,尊之也;……(女子生而)臥於地,卑之也」的說法。
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    《詩經‧大雅‧公劉》「干戈戚揚管見」
    (國文學系, 1998-03-??) 陳美蘭
    〈公劉〉首章「干戈戚揚」一句,歷來學者多從毛《傳》訓釋,視為四種兵器。明代何楷首先糾毛之說,提出揚字應與上文「弓矢斯張」的張字對看,釋為舉義。但是「干戈戚揚」若釋為「揚舉干、戈、戚三種兵器」,這種句法又與「弓矢斯張」略嫌不類,而且是《詩》所罕見的。 因此,拙文試著從訓詁、語法方面討論,「干戈戚揚」與上文「弓矢斯張」應是整齊的對句,並結合歷史、考古等現象說明,戚字在〈公劉〉恐怕不宜視為兵器,而是與「弓矢斯張」的斯字用法相類。最後,並就讀書所得,提出一點淺見,以為「干戈戚揚」或本作「干戈載揚」,也就是揚干戈的意思。
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    詩經中的尚武精神
    (國文學系, 1987-06-??) 賴明德
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    論《埤雅》及其在宋代《詩經》專著中的傳播
    (國文系, 2013-03-??) 楊晉龍; Yang, Chin-lung
    本文旨在探討宋代陸佃(1042-1102)《埤雅》與《詩經》的關係及其在宋代《詩經》學專著傳播的實際狀況。經由《埤雅》內容的歸納分析,以及宋代《詩經》專著引錄的狀況,進而分析探討《埤雅》被引述進入《詩經》專著的可能緣由,還有宋代《詩經》專著引錄《埤雅》的實際表現及其在詩經學史上的意義。研究進行的程序,首先分析《埤雅》內容與《詩經》文本的關係;其次分別統計《詩經》學著作引錄的實況,歸納了解引述的情形;然後分析這些引錄在《詩經》學上的意義與價值。研究成果除有助於對《埤雅》內容的了解外,或當有助於對宋代《詩經》學整體發展實況的了解,同時更提供比較確實有效的資料,對傳統《詩經》學的相關研究者,當有部分有益的協助功能。