國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    《呂氏春秋》裡的黃老思想
    (國文學系, 1992-04-??) 陳麗桂
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    從《太平經》看道教對黃老理論的附會與轉化
    (國文學系, 1995-03-??) 陳麗桂
    隨著文景治術的過去,道家一系黃老統御理論表面上不再被講求,數術、方技一脈的黃老學說日益昌熾。它們以道家養生論為主軸,結合了戰國以來流行的氣化宇宙論、陰陽五行說與神仙方術,籠罩了東漢近百年的政治、社會與文化各層面,甚至孕育出我國本土宗教--道教文化。從早期道教經典--《太平經》的理論中我們可以得到印證。《太平經》以先秦道家的養生論為主,結合了黃老道家的精氣說、形神論、乃至陽尊陰卑的陰陽大義,幾經轉化、附會,由本體而宇宙,而養生,終於側入神學、方術之途,導出修煉形、神的方術、仙說,成為道教修仙與長生不死說的理論基礎。
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    郭店儒簡《性自命出》所顯現的思想傾向
    (國文學系, 1999-03-??) 陳麗桂
    郭店儒簡 <性自命出> 以心、性為核心,討論了它們和物、勢、情、義、道之間的關係,強調學、習、教的重要以禮樂之教的功能。它將心、性分開,以「性」為天生本能的需求,心為有主體的意識存在。「性」內受「心」的作用,外受「物」引以呈顯。心與性都可透過習與教,經由義與道的磨鍛、提昇而培成。它並以義為群善之表徵,道亦特指為人道。傳統儒家五經之教中, 《易》言天道,< 性自命出 > 重人道,因此只言詩、書、禮、樂而不及易,尤大力推闡禮、樂之教的功能,強調「情」的重要,歸結於真信無偽。總結它的主題理論和荀子、告子、孟子,乃至《禮記》的〈樂記〉、〈中庸〉等部分篇章都有相當的類似處或關係,若以這些論著為基點來觀測,〈性自命出〉明顯呈現出統合的情況。
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    《老人指歸》聖人論
    (國文學系, 2001-05-??) 陳麗桂
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    黃老帛書裡的道法思想
    (國文學系, 1990-03-??) 陳麗桂
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    申、慎、韓的黃老思想
    (國文學系, 1991-04-??) 陳麗桂
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    黃老與齊學(一)
    (國文學系, 2002-06-??) 陳麗桂
    黃老之學源生於田齊稷下學宮。稷下學宮遠繼姜齊七百餘年之立國風教、文化傳統與經濟實力等富厚基業,近因政權漂白與領導統御的切身需求,構造了以黃帝為標記,《老子》學說為主體,陰陽學說為輔助,並兼融儒、墨、名、法的外王大論。它們將這個主體內容朝向適合齊人風格的方向去改造:治身、治國並論,天道、政道相貫。就本體言,它們將「道」氣化,並下降於天地間,又從而分生理,衍生法。就應用言,它們將「道」術化。一方面以「時」去取代《老子》的先後問題,強化《老子》的柔後哲學,使成「因循」、「時變」之術。另一方面它們轉化《老子》清靜、儉嗇之道為虛無靜因的統御原則與「深囿」的督核術,並結合刑名,以為無為君道的內容。同時參採儒墨道德之論與兵家作爭之旨,利用陰陽五行的架構,去推行政教,十足地顯現了齊國與齊文化包容博大、崇功貴物,尚權變,重外王、闊達誇誕的質性與風格。
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    從天道觀看董仲舒融合陰陽與儒學的天人合一思想
    (國文學系, 1997-03-??) 陳麗桂
    繼鄒衍之後,董仲舒成功地結合了陰陽學與儒學,去推闡自己的理論學說。他承繼鄒衍以來的陰陽說與「書經」、「孟子」以下尚德的天命觀,架構其天人合一的災異理論。在這些理論裡,天的意義是多重的,天人是合類的,其關係是緊密相副的,天道與君德、天道與治道也都相通。只不過,它們都是透過「氣」的類應作用去達成。他一本公羊學好言天人災異的傳統,大量吸收戰國以下陰陽學的成果,與當代強勢的思想潮流取得協調,終於達成了荀子以來儒學外王的理想目標。
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    淮南子裏的黃老思想
    (國文學系, 1993-03-??) 陳麗桂