國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    王船山乾坤並建的義涵及倫理向度
    (國文學系, 2006-09-??) 侯潔之
    突破易卦以乾為首出的傳統見解,船山將坤提起來與之並舉,並以「十二位陰陽半隱半現」說為義理根據。「並建」的提出,旨在通過乾坤不離的關係,強調二者之於存在的實現具有同等的價值意義。歸結於人道,「乾坤並建」規約了本體必安頓於現實的價值方向,說明缺乏由內致外的生活實踐必非道德的真實體現。在「十二位陰陽半隱半現」說的架構中,乾坤與六十二卦的體用關係,通過隱現爻位的滿全,使卦體之紛繁僅顯氣用限制,無妨於乾坤之理的全具。而十二爻位的隱顯架構所開展出的體用圓融關係,適足以肯定日用實踐的無限意義。綜言之,船山以「乾坤並建」作為易學的核心命題,是從實存的眼光,於存在面開顯形而上的超越面向,進而在氣的通貫中,肯定道德實踐之必然及其無限價值意義。
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    王塘南「透性研幾」說的義理架構
    (國文學系, 2007-09-??) 侯潔之
    王塘南以性為首出,析分形而上為性與良知兩層。性體不活動,為體、為未發、為先天;活動屬用,為發、為後天。良知上以性體為根據,下為氣用的主宰,乃「體」過渡到「用」的關鍵。在王塘南的詮釋中,良知本具的存有意義減殺,上移至未發常靜之性體,能動意義偏顯,然必須在性體存有的圓滿性中方能保全。延伸至實踐上,開展為立體致用的進路。在發與未發異質的對列關係中,「透性」成為前世宿修所成就的虛化理境,「研幾」之修終屬已發手段,與塘南認定「透性」無可措手的說法相互矛盾。故表面上雖是良知教下歧出的見地,實則已脫離良知學的主軸,在義理上轉出心學的軌跡,成為以性為首出的學說架構。並在功夫入路中,從陽明由用見體的方法,逆轉為立體致用的進路。
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    裴頠《崇有論》中「有」的義涵與萬有關係
    (國文學系, 2002-06-??) 侯潔之
    魏晉時期,貴無玄風盛行。裴頠面對虛無流風,深感時弊,遂著論駁辯。與貴無論者相迥,裴頠在當時貴無主流思想下,試圖從不同的思考理路,肯定名教本身的價值。在〈崇有論〉中,裴頠就存在者所呈顯的形式肯定其實在。他對萬有的討論重點,在於肯認存在的真實,以證成名教的價值。他在肯定存在者之「有」後,續就眾有相濟討論引生關係與依待關係。由引生關係可知,欲濟萬有必須透過「有」的動力作用,而他有的新形式也在此相濟作用中得以產生。由依待關係可知,萬有須藉由其所缺乏之形式以延續其存在。裴頠以名教禮制的形式,為群生最適宜之外資。因此,透過依待關係的強調,裴頠再次說明了名教的必須性,從而確立名教的價值。
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    由張載、朱熹形上思維的分歧論其功夫重心的移轉
    (國文學系, 2005-09-??) 侯潔之
    張、朱二儒的人性論與功夫論皆在宇宙論的基礎上發展而成,且其二者之宇宙論又深受《易》的影響,唯詮解「神」義不同,造成內部義理型態的全盤迥異。在張載,從「神」的作用歸屬,確立了「太虛」高於「氣」的形上地位,則「太虛」與「氣」便在體用關係上,劃開了形而上與形而下的層次。展現在實踐意義上,功夫進路必成歸返心性一途,於是重心便落在對太虛之心的把握上。朱熹與張載相同,依宇宙論間架下貫於人,決定了心性論的義理結構。但他把能動意義的「神」下降至形下的層次,則神化的能動性由形而上下降至形而下,成為心之發用。於是凡關涉活動層面者,在朱熹全解為氣,故心情皆屬氣,而功夫重心勢必移轉至能活動的心氣上。終造成道德實踐內在保證的喪失,以致於人在天理的體證上與實踐上終有所隔,造成與張載心性理通貫系統的明顯分歧。
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    由道器之辨論王船山證立形而上的進路
    (國立台灣師範大學國文學系, 2005-12-??) 侯潔之
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    由馮少墟學說論晚明關學的轉折
    (國立台灣師範大學國文學系, 2008-06-??) 侯潔之