文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    民間信仰、糕餅業與地方宗教組織之共構—以台中大甲裕珍馨為例
    (2022) 吳芷萱; Wu, Chih-Hsuan
    本研究以大甲的特殊地區為中心,試圖觀察出大甲地區的裕珍馨糕餅店何以在競爭激烈的糕餅市場中足以與百年餅店比拚。台中市大甲區的糕餅店裕珍馨主力商品「奶油酥餅」與大甲媽祖、藺草結合,並稱大甲三寶,包裝盒上所呈現的就是香火鼎盛的大甲鎮瀾宮,糕餅產業與地方信仰文化的搭載。 裕珍馨的崛起與發展都與大甲的媽祖信仰文化有著密不可分的關聯,因此本研究從這三個層面:「大甲地區媽祖信仰文化發展」、「大甲地區宗教組織」  與「裕珍馨發展」,以大甲地區裕珍馨糕餅店為例,探討大甲糕餅業地方食品特產與地區文化發展之間的關係,並與裕珍馨的二代經營者陳育賢董事長進行訪談,試圖透過訪談及文獻資料蒐集與分析,了解在台中大甲地區,民間信仰、裕珍馨糕餅與地方宗教組織三者間有何共構與互利關係。 裕珍馨前期的崛起受到當地宗教信仰影響,現今台灣社會的宗教信仰已經變成一種消費項目,成為能夠彰顯個人風格的裝飾品,而消費者依據自己的個人喜好,透過購買精神信仰,來表達自己的品味。大甲鎮瀾宮無疑是大甲地區信仰、文化與政經的主要據點,政治人物為了擴展自身利益與權力帶動了當地信仰的文化活動,大甲媽祖遶境的進香儀式成為了連結神聖與世俗之間的橋樑,因著大甲地區的特殊組成與結構,裕珍馨得以在此環境下逐年發展,成為橋梁下的獲利者。
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    殖民體制中的臺灣哲學:事實、方法與可能性
    (2021) 連翊翔; Lian, Yi-siang
    殖民的問題持續地困擾著臺灣,但現今的臺灣哲學沒能對殖民提出具有效力的回應,當前的臺灣哲學和臺灣的社會現況沒有實際的交集。此次研究嘗試回答「臺灣哲學如何自我肯定?臺灣哲學的價值在哪裡?」的問題,經由大量史料的交叉比對,無論是否涉及通常認定的哲學,嘗試闡述在臺灣殖民和哲學密切的交互關係。首先,透過語言、目的、權力的視角檢視林茂生、洪耀勳、張深切,可以發現臺灣哲學的詮釋強烈地受制於殖民體制,但詮釋者仍然具有一定的主導能力,而他們不將討論的作品視為經典的方式有利於臺灣哲學找到自己的定位。再來,研究中嘗試解讀林秋梧多重身份的思想,將 Uyonge Yatauyungana 鄒族立場的自我決定展開,揭示「邪教」在殖民體制中的處境,以拓展臺灣哲學可以討論的對象。接著,研究透過三名自由人文哲學家,康德、黑格爾、馬克思的理論與臺灣哲學的複雜關係,談論臺灣哲學與當代議題的關聯。研究的最後指出教育作為殖民體制的機制,很難為臺灣哲學帶來改變,並建議藉由有意識地探尋語言、藝文、歷史的內容,以作為屬於臺灣所有人的臺灣哲學運動一些可能的執行方向。
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    《周易》禁忌思維研究
    (2019) 劉幸瑜; Liu, Xing-Yu
    本論文援用人類學的禁忌概念,來解析《周易》透過筮卦吉凶指出的危險力量所在,及其背後運作的思維模式,並追蹤這些思維模式在後世的發展。《周易》文本中包含的禁忌,主要屬於禁忌體系下的預知系統,一般是將並非常態的人、事、物預設為禁忌對象,再藉由實施禁忌來降低風險;其中的自然禁忌反映了天人感應、萬物一體的宇宙觀,而人事禁忌則反映了標榜誠信的人際觀。而《周易》禁忌思維在後世的發展趨勢有二:一是與公眾領域相關的禁忌傾向消失,或轉化為禮儀、法律,相關思維中的神秘性質消退,轉以人文需求為主,少數禁忌的神秘性質增加且朝系統化理論發展,轉化為宗教;二是與私人領域相關的禁忌,儘管實際操作方式會隨時代、地域而調整,其核心思維仍保持一貫,如對個人未來的不確定感,與對超越人類力量事物的崇拜,依然在當代社會中持續不輟。
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    國立臺灣博物館收藏文物「柯象」與土庫事件研究
    (2012) 簡克勤
    「柯象」是臺灣歷史上本土少數收藏完整並且珍貴的宗教抗日文物,具有極高的研究價值。在初步探索「柯象」的社會生命歷程當中,筆者發現「柯象」在漢人發起的土庫抗日事件當中,扮演舉足輕重的角色,而土庫事件的成敗,也成為了柯象社會生命歷程中最大的轉捩點。因此,若要釐清柯象的價值,則務必得清楚土庫事件的來龍去脈,以及土庫事件在臺灣漢人武裝抗日史上所具備的意義。 本研究以土庫事件作為「柯象」生命史各階段的分期,並以各時期的收藏場域作為討論時序。論文討論上,首先描述歷史文件以及田野調查中的「柯象」,並且解釋「柯象」的神聖化過程和意義。接著筆者由「柯象」文物來追索土庫事件的來龍去脈,清楚說明土庫事件發生的政治背景與社會關聯、土庫事件的發生與成因分析,以及戰後對土庫事件的再現與詮釋。第四章筆者以1945年國民黨政府接管臺灣後作為時間斷限,著力討論「柯象」如何在國立警察專科學校及國立臺灣博物館不同場域中之收藏情況,以及其物性和價值的轉變過程。最後筆者以為,「柯象」文物在經過一個歷史學術的研究之後,「柯象」的研究價值逐漸浮現,本研究作為「柯象」文物的第一個專題研究,期許本研究的完成能夠提供各學科領域殷實的歷史材料,促使「柯象」文物作為各學術領域交流的研究平臺,使「柯象」文物的價值與意義更為世人所知。