國際與社會科學學院

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宗旨-全球視野與在地實踐
在全球化的今天,臺灣身處亞太新興發展區域的樞紐地位,是東北亞及東南亞的節點, 也是傳統與創新兼具的活力島嶼。本院站在這些潮流之上,提供學生全球視野及在地實踐的學習。
目標-培養複語素養與文化能力
本院外籍生占全院學生之四分之一,已是全校外籍學生之二分之一,以提供學生全球視野及在地實踐的學習。全球國際的視野意味著學生要具備複語素養與文化能力,係以美國外語教學學會認定的5C能力,包含:運用語言溝通的能力(Communication)、體認多元文化的能力(Cultures)、貫連其他學科的能力(Connections)、比較不同語言文化的能力(Comparisons)、及學以致用的能力(Communities)。

本院為外籍學生開設相當豐富的華語文化、社會政經、全球管理、跨文化合作、及社會實踐等課程,幫助外籍學生熟悉華人文化與社會,並透過與本地學生一起學習過程,共同建構國際全球視野。除了華語課程外,本院也提供在地學生多種語言的課程,包括英語、法語、德語、西語、日語、韓語及俄羅斯語等。學生亦可連結各獎學金與獎勵措施,申請赴外國知名大學交換或短期留學。

本院透過具「全球視野」特色的各種課程,開闊學生的視野與胸襟;也透過「在地實踐」的各種考察與實習活動,深耕台灣與世界的連結網絡,以達到培育具全球視野與在地實踐之國際人才。
特色-跨文化交織與跨領域學習
為確保學生畢業時具備複語素養與文化能力,本院提供國際華語、東亞文化與政治經濟、歐洲文化與觀光、社會工作、大眾傳播、國際人力資源等多種學程與課程供學生修習,朝跨學科、跨語言、跨文化等多元學習邁進。本院強調跨領域的學習,並分為三個主軸:
華語文教育
培養各專業領域所需之國際華語人才,使其熟習海內外華人社會與文化,並具備跨文化素養與溝通能力,藉此促進區域間的文化交流,進而厚植全球華語文化的軟實力。
區域研究
聚焦東亞與歐洲研究,透過學生至業界或機構或歐洲合作學校的實習與參訪,培育具「文化思想與應用」、「政經與區域發展」 之跨文化教學及研究人才。鼓勵學生赴外交換與國際學術交流。
社會科學
國際人力資源以全英語授課,幫助學生具備全球化職場素養和人力資源專業知能。傳播則培育具新傳播科技產製、分析與決策能力之大眾傳播專業人才。社工以家庭與社會工作領域為主,培育專業社會工作人才,透過多元對話與學習,建構全球化與在地化專業社會工作視野。
學系
華語文教學系
結合數位科技與華語文相關資源進行跨領域研究,培養華語教學與研究人才、促進華語教學專業化與國際化。
東亞學系(政治學研究所)
聚焦東亞,培育「文化思想與應用」、「政經與區域發展」之教學及研究人才。
研究所
大眾傳播研究所
跨越科技、國界與文化之跨界人才。開創新媒體、新思維與新批判之新時代人才。掌握網路資訊社會脈動、領先趨勢思維之前瞻人才。
國際人力資源發展研究所
培育人力資源發展與管理之專業人才。培育國際化與跨文化管理之專業人才。
社會工作學研究所
培育以家庭與社會工作領域為主之專業社會工作人才。整合社會工作理論與實務方法,加強學術與實務互動,訓練具國際視野和多元文化能力專業社會工作人才,建構全球化與在地化專業社會工作實踐。
歐洲文化與觀光研究所
以歐洲文化為經,觀光研究為緯,對歐洲進行全新的通盤研究,培育兼具國際宏觀和深厚人文素養的文化研究與觀光專業人才。
研究中心
全球客家文化研究中心
著重三大方向的研究發展:臺灣客家研究、中國大陸客家研究、東南亞(全球)地區客家研究。
原住民族發展中心
致力於建立原住民族研究知識論,融合及傳承原住民族知識文化之原住民族教育,謀求原住民族與文化之永續發展。
東亞文化與漢學研究中心
努力邁入全球的漢學與文化研究以及與歐美兩洲漢學機構的交流和合作。
社會工作與家庭研究中心
致力於社會工作在家庭相關議題之跨界及跨領域的交流與合作。以及建構社會工作與家庭相關領域之國際視野與本土化專業發展。
僑務政策研究中心
針對我國與其他國家的僑務政策、僑務組織進行研究,提供政府有關僑務工作發展之意見,並與國際上相關學術機構進行合作。

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    從「社會對體」(social dyad)看「第六倫」的普遍主義取向:一個本土視域的嘗試
    (2006) 王昱峰
    中文摘要 本論文旨在研究中國文化何以缺乏「公共性」,呈現一種無「公民」狀態,並討論一九三○年代及一九八○年代的兩波有關「第六倫」的討論,最後對目前國內缺乏對「公民性」的適當教育的狀況,而希望藉著這個研究強調應在適當課程中發展本土公民教育。 社會學家韋伯在他的《中國宗教》中強調中國是一個特殊主義的文化,而社會心理學家威爾森(R. W. Wilson),也有一個困惑,即中國顯然是一個「特殊主義的文化」,但何以中國人始終認為自己是一個「普遍主義的文化」,本論文即以此為始點,試著探討究竟上述論點是否站得住腳。 在本論文中我借用齊美爾(G. Simmel)的一個觀念dyad作為分析的概念。齊美爾說「dyad」是一種一對一的封閉狀態。在中國傳統的倫理思考中,因過度注意一對一的關係,故忽略了對法人、陌生人或其他與公共領域有關的事務,因此基本上是以「五倫」為核心思維的「宗法性的私民」,缺乏公共性的思維同時也形成了「無公民狀態」,而由「宗法性的私民」到「公共性的公民」是人倫特殊主義到道德普遍主義,是前現代宗法單子到現代國家主權者的差異。 本論文的後半部則討論了一九三○年代與一九八○年代的「第六倫運動」,在一九三二年,何永佶提出了掙脫傳統「五倫」思維的「第六倫」思維。不過,何永佶的文章在當時並未引起足夠的重視。到了一九八○年代,李國鼎則提出了「第六倫運動」,這個運動的提出,正值臺灣經濟起飛,社會急遽改變,傳統的五倫關係已經無法充份維繫人心之時,所以一方面是整個運動有鮮明的針對性,另一方面在那樣的情況之下,這個運動的訴求也很快得到各方面的呼應。關於這兩波有關「第六倫」的運動,我在論文中有比較詳細的探討,我認為它們代表一種本土式的公民意識的萌芽。 最後,本論文也指出,臺灣的教育普遍欠缺普遍主義式的公民教養,這是今後朝野上下所應當努力的目標。