學位論文
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Item 歷代鸚鵡賦研究(2025) 李俊賢; Li, Chun-Hsien鸚鵡不同於一般凡鳥。其具備性靈上的才智，為人們所喜愛，卻囿於生理上的限制，受囚於籠中。由是，文人常以賦體詠之、嘆之。鸚鵡正面與負面的形象，畢現於鸚鵡系列賦作中。今觀逾八十餘篇鸚鵡類賦作，形象多元而豐富，有十多種特殊形象，奠基於東漢禰衡〈鸚鵡賦〉而來。其中所展現者，蘊含不遇、憂生、頌聖、愛情、憐物等多種情感表現。本研究從鸚鵡形象、情感主題著手，進一步梳理鸚鵡系列賦作的思想特色，並進一步探究鸚鵡類賦作的寫作技巧。由賦旨的推敲與作者生平相繫，討論賦作中的儒、道、佛等思維，並從篇章架構、句式內容，以及典故運用，探討鸚鵡類賦作的藝術手法。藉由文本分析與統整的方法，勾稽鸚鵡類賦作的共性，並呈現客觀的篇際殊性，將鸚鵡類賦作的詠物特色透過形象、情感、思想、寫作技巧等方面彰顯、呈現出來。Item 棲隱、人脈、話語權—陳繼儒活動軌跡研究(2025) 簡妤; CHIEN YU陳繼儒（1558-1639）作為晚明著名的「徵君」，不但以文學家、書畫家、評論家的形象，在晚明文學場域之中有一定的地位及話語權。同時又兼具隱士、儒者等多重、複雜又矛盾的形象。而這樣的矛盾形象，也成為他在清代受到抨擊的主要原因。《四庫全書總目》以及蔣士銓《臨川夢》之中，皆針對陳繼儒展現出來的文士形象，以及陳繼儒以布衣身處權貴之中的舉動展開抨擊。對於陳繼儒「翩然一隻雲中鶴，飛來飛去宰相衙」這樣名不符實的「行為」感到不齒。為了探討陳繼儒的「行動」與「形象」之間的關係，本文擬從陳繼儒的「遊」與「棲」兩個面向著手，探討陳繼儒在行游及棲居兩個不同的樣態之下，如何呈現自己的面貌，進而塑造不同的形象特質，並取得相應的名聲。晚明是一個對名聲極其要求且狂熱的年代，「塑造名聲」，又或者是說「取得名聲」，是晚明文士藏在行為背後的具體動機。因此，本文擬透過陳繼儒的行動軌跡，建構出陳繼儒的人脈建立模式，透過陳繼儒與不同文士所展開的「集體活動」，覺察陳繼儒展開的社交策略。並且藉由分析陳繼儒展開的社交活動，在了解陳繼儒在其中扮演的腳色同時，也透過分析人物關係、人物形象，了解「名聲」在晚明文人之間的流動現象；並且以陳繼儒在棲居處的生活經營，探討陳繼儒如何透過標榜「文人文化」，塑造出自己獨特的生命態度。Item 《醒世姻緣傳》身體敘事研究(2025) 吳昱璇; Wu, Yu-Hsuan本論文以《醒世姻緣傳》的「身體敘事」為題，期望透過小說中各式身體樣態的梳理，釐清作者如何藉由身體描摹傳遞敘事意圖，以及從中反映社會文化、推動文本情節，以建構出理想的人倫世界，呈現在世末氛圍之下覓得整合身心的示範與價值。主要將分為「身體與兩性倫理」、「身體與善惡因果體現」、「身體與空間的互動」三個部分探討。同為世情小說，《醒世姻緣傳》在主題思想與藝術手法上多有受《金瓶梅》影響，也承襲對女性身體的凝視和男性身體與家國同構的脈絡，是以透過分析在作者意欲強調的禮教倫理之下兩性身體受到的規訓，以及身形外表和身分改變與權力之間的關聯。兩世姻緣將因果作為框架，身體可謂是填滿因果理論言說的具體展演，善惡有報都反應在身體疾惡毀敗、康健長壽或是外貌美醜特徵，甚至兩世之間感官感受也有所呼應。儒釋道三教思想深入民間，寫作者藉由已建構於讀者思想中的報應觀，使小說人物承受因果的規律強化善惡倫理的標準。作為家庭小說之一的《醒世姻緣轉》將場景類型擴展，除了家內的宅院，還延伸至家外的廟宇、監牢、公堂等等，無論是人物對空間界線的跨越或在當中的行為活動，都藉由身體動態與環境形成互動，也藉由夢境銜接或預示人物命運的變化，增加小說情節立體豐富的層次。Item 敘事分析應用於高中小說教學之研究——以高一多元選修課程為教學場域(2025) 蔡承君; Tsai, Cheng-Chun本研究以敘事學理論為基礎，探討其應用於高中小說閱讀教學的可行性。因應108課綱對閱讀素養之重視，研究者據此設計教學方案，期望引導學生建立小說的閱讀方法與分析策略，進而深化其文本理解與詮釋能力。本研究針對臺灣高中小說教學現況提出反思，發現教學多著重人物、情節，對敘述形式的探討相對不足，然小說閱讀需兼顧內容與形式的融合，方能深入理解主題意涵。為此，本研究採用文本分析與質性分析的方法，於高一多元選修課程中實施「敘述者」、「視角」與「時間」三個教學單元，分別選用艾西莫夫〈真愛〉、芥川龍之介〈竹藪中〉與白先勇〈遊園驚夢〉為教學文本，藉由敘事分析、提問引導，並蒐集各單元學習單之作答資料，以檢視學生閱讀理解與文本詮釋的表現。研究結果顯示：一、敘事分析能提升學生的文本理解與分析能力；二、敘事分析的引導性提問能強化學生的思辨與詮釋能力；三、以敘事學為教學策略，能作為小說選修課程的教學模式。最後，本研究提出敘事研究與教學實踐的省思，期能作為高中國文教師推動小說教學之參考依據，亦為未來敘事學應用研究與小說教學發展提供實務方向。Item 王禎和小說中語言混雜與第三空間建構之研究(2024) 陳亭潔; CHEN, Ting-Chieh本文嘗試探索王禎和對於「真實的聲音」所求為何，藉由後殖民理論中的幾個觀點加以觀察。王禎和捕捉的「真實的聲音」首先透過語言的混雜展現。混雜在後殖民的理論中作為抵抗單一語言論述的手法並非少見，而擁有多重殖民經驗的臺灣在語言的摻搭混融，更是歷來創作者們不斷進行的嘗試。面對這種多音多語社會空間，王禎和藉由其對於空間感官的敏銳觀察，嘗試透過文字重新構築。有關王禎和小說語言的混雜手法，已多有論者討論過，本章試圖進一步細究其不同階段的作品中在書寫技巧上的細微差異，展開小說家創作過程中歷時性的觀察，從早期對於寫作技法的試探、語言混用的拿捏，到《美人圖》與《玫瑰玫瑰我愛你》則可見其對於書寫的實驗益發大膽，透過插入各種平面媒材（字體字型、排版、標點符號、圖片、歌譜⋯⋯），對於不同語言、不同媒材的混用，突破了書面文字原有的空間維度，不僅僅是對閱讀行為的擾亂，似乎更是反映了小說家創作時所身處的時空環境中的嘲雜與喧鬧，而小說家透過平面媒介不同體裁形式的摻搭作為刺激，帶給讀者喧鬧的經驗感受，到更後期的〈人生歌王〉、〈老鼠捧茶請人客〉甚至未完成的遺作《兩地相思》中，讀者可以發現，這幾篇小說似乎是離開了《美人圖》與《玫瑰玫瑰我愛你》中對於社會問題的指控，回到過去對於社會中的邊緣人物的關懷，然而透過史碧華克的提問，再一次的去思考小說中的人物與敘述者的關係，敘事者如何渡讓說故事的位置，作為接近從屬者發言的可能。又，小說家對於語言的敏銳與其身在的時空相互共鳴，形塑「第三空間」的可能，呼應空間理論中對於真實與想像的重構，展現後殖民理論中「超越」（beyond）的能動性，召喚一個讓異質並陳發聲、與權力抵抗協商，重設自身視野，到達「從未見識的空間」，成就其對於「真實聲音」的探究。Item 高行健《山海經傳》後神話現象研究(2024) 鄒若亞; Tsou, Jo-Ya本文以高行健《山海經傳》為研究對象，是第一部以現代戲劇方式表現《山海經》神話的作品，探討作者如何將上古神話材料進行串聯、改寫或演繹，以袁珂等神話學者的研究成果為柢、為據，寄寓個人對時代環境、以古照今的感悟，將《山海經》神話以西方史詩的方式重新排列組合。首先，回顧中國神話研究歷程裡「神話與文學」、「為神話寫史」的論述系統，以及高行健的創作歷程和劇作特色，說明《山海經傳》的書寫動機、時代背景和創作意義；接著，分析《山海經傳》對《山海經》神話的依據和超越，以情節主幹「炎黃之戰」為中心，論述《山海經傳》對中國神話研究成果之依據和超越；最後，分析2013年國立臺灣師範大學表演藝術研究所製作華麗搖滾音樂劇《山海經傳》，評述《山海經傳》從劇本搬上舞台的實踐問題，以及與原作精神之比較。Item 文化遺民視野下的世變與抒情──溥心畬詩詞研究(2024) 曹希文; Tsao, Hsi-Wen從目前學界的研究成果中，我們已能掌握溥心畬詩詞創作的基本面貌。本論文則欲以此為基礎，更進一步將溥心畬置於中國文學史的脈絡中，去探究溥心畬作為清末「傳統」社會的王孫，遭逢民初「現代」社會環境及其時代背景下的個人際遇，如何使他的作品展現出兼具時代性與個人性的特色及價值。溥心畬作為「現代情境下的文化遺民」，身處在中西文化頻繁較量與碰撞的清末民初時代，面對強勢的西學知識體系與白話文運動，以及固有審美與理想價值的動搖，古典詩詞的創作便成為一種「召喚」中國抒情傳統的姿態。在書寫的過程中，他展現出了一種覓求歷時性與共時性之集體認同的文化意識。故而，溥心畬詩詞作品中宛若脫離現代時空背景的古典語境，便是他藉中國抒情傳統的資源對抗異化、安頓身心的精神依據。因此，本文首先在第二章透過史實的角度，確立溥心畬作為「現代情境下的文化遺民」之定義。其後，分別在第三章與第四章，從兩個的面向探討溥心畬的詩詞作品。首先，第三章將探究溥心畬立身在新舊時空交涉的北京，來自傳統的學思養成如何影響他解讀新世界及其新人生；他筆下反覆藉以描寫北京的古典文化語碼，又如何受其時代遭遇與個人經驗的影響而有所轉化。本論文認為溥心畬的北京書寫將是一個經典的例子，呈現這位前朝王孫如何作為文化遺民面對民初鼎革後的現代情境。其次，第四章則欲探究傳統士人教育下琣養的思想與情感邏輯，如何成為溥心畬面對世變與亂離的依歸。本論文認為，1932年滿州國成立後，對於溥心畬來說，中國陷入了新的一場亂世，這場亂世持續到他逝世都未曾終結。此際，由於日本異族勢力的入侵，以及溥心畬個人親歷的亂離經驗，使他「文化遺民」的自覺意識甚為強烈，傳統歷史文化資源亦賦予他強而有力的情感支持力量。Item 《搜神記》中人鬼關係研究– –以〈定伯賣鬼〉為主要觀察對象(2024) 李承恩; Li, Cheng-En「小說」經由很長一段時間的流變，才有現今多元的形式呈現。俗話說「萬丈高樓平地起」，小說隨著每個朝代的背景與先人的影響，發展出屬於當代的文學風格，在中學的古典小說教材，都是先從魏晉時期的「筆記小說」談起，由專家選擇符合中學生學習的篇章教材。干寶《搜神記》中的〈定伯賣鬼〉便是常在各出版社常出現的選文之一，因此便以〈定伯賣鬼〉為中心，發散出去，進而延伸探討與研究《搜神記》中的人鬼關係與變形的涵義。本論文共分作六章，第一章先確定研究動機與目的，再探究前人研究文獻選出適合的材料與搭配研究方法來制定寫作的範圍。第二章探討先秦至魏晉時期與《搜神記》有關「鬼」形象的分析與探討。第三章探討《搜神記》搜神記的人鬼關係，人鬼既有關係，勢必一定能視鬼或感應到鬼的存在，因此本章先探討人鬼可以交感的媒介究竟是什麼？以及分作三小節再探討「人鬼利益鬥爭」、「人鬼共存互利」、「人鬼婚戀關係」去深究。第四章以〈定伯賣鬼〉中鬼可以變形為羊，去探究《搜神記》中的變形篇章，最後再以探討為何鬼會變羊而非其他生物做進一步的分析。第五章單獨將〈定伯賣鬼〉單獨成章探討，羊的古代價值意義與文本中鬼變羊的背後動機，再探討定伯將羊（鬼）變賣後，得到金錢對於當時的魏晉南北朝是怎樣的價值。第六章總結本章論文重點，亦針對自身教學進行省思，在未來國文課程中，上到〈定伯賣鬼〉這一文本時，應如何呼應課綱，結合素養，打破與創新古典小說的教材與教法。Item 道術的「分裂」與「溝通」——《莊子》的情感與政治(2023) 左珮柔; Tso, Pei-Jou本文旨在探討《莊子》中涉及政治意涵的思想，並從中提取能夠與當代對話的資源，替當代議題帶來新的觀看視角與反思進路。全文以〈天下〉與〈齊物論〉共同關注的諸子之爭為起點，討論「是非」、「此彼」的區分如何導致人我之別，又「天籟」的任讓如何能夠解消差異與對立。接著以《莊子》中的情感為焦點，探討情感在人我之分的情境中起了什麼樣的作用，從情感可能帶來的負面影響開始，一步步深入思考莊子面對情感的態度，論證「天籟」與「心齋」的轉化能力，讓我們在面對殊異他者時如何運用情感作為溝通的基礎。最後，在前述探討人我之別、立場對立的問題與解方之上，展開《莊子》政治的相關討論，從與去政治化的《莊子》政治觀詮釋之對話為始，梳理戰國時期社會與政治之背景，依此重探在宥天下、無為之治的內涵，並引入漢娜・鄂蘭（Hannah Arendt）的政治思想相互對話，開展《莊子》中以旁觀者姿態參與天下的政治意涵。Item 趙孟頫道教相關書法作品研究(2023) 李易勳; Li, Yi-Syun本文藉趙孟頫（1254-1322）道院宮觀碑記書法、道教經典的小楷寫卷等道教相關書法作品論述其藝術特色，兼論趙氏與道教的關係，並探究趙孟頫接觸道教對其書法風格的影響。趙孟頫的生活時代為宋末元初，除了與眾多江南士大夫往來之外，也和不少茅山宗、玄教道士有所接觸。趙氏與道教的淵源始於幼年，當時便從茅山宗道士杜道堅學習，曾為其作〈上清傳真圖序〉與〈玄元十子圖〉。隨著時間推移，趙孟頫也結識張留孫、吳全節等玄教人士，並留下相關詩文作品。由此可見趙孟頫與道教的淵源實屬不淺。此外，趙孟頫的詩文中，亦涉及道教的勝景詩與齋醮等道教活動。從中可看出趙孟頫嚮往閒澹自適的生活，也表現出愛民如子、不慕榮利的精神。 趙孟頫的碑銘書法特點在於放大二王小楷，兼用李邕的線條表現，並吸收唐楷結字緊密的特點，使字形得以結密，形塑自我的風格。比較趙孟頫書丹的儒釋道三家建築碑記，可發現儒家碑記多以楷書寫成，結字緊密而無過度欹斜，整體而言中規中矩；佛教建築碑記多以行楷表現，適時將字體中撇、捺的筆畫延長，在視覺上產生延展的效果，表現出自在的精神樣態；道教建築碑記藉於儒、釋之間，雖在線條上略有波磔變化，卻少有過度誇張的筆法，通篇乾淨嚴整，似乎渾然天成。趙孟頫除了書碑之外，在文集中也有道院宮觀的記文，從這些記文中，也能看出趙孟頫對道教的理解。如道教出自黃帝老子、道教分為符籙、齋醮、煉丹等科。又趙氏道院記文興感多元，從這些文章中可見趙孟頫表明再興儒學的志向、對恬靜自適的追求以及對先祖的敬重。 趙孟頫小楷成就為後人稱道，綜觀其儒釋道經典寫卷，可發現其書寫精到，如《法華經》的嚴整、《心經》的流麗等。而後人對於趙孟頫的道教寫經興感最為豐富，觀其所書彷彿得見天際真人，又有輕裘緩帶之風，略顯飄逸。至於趙孟頫對於道教經典亦有自己的理解，如《道德經》為最重要的道家典籍，趙氏的題跋對宋元註解《老子》有所批判，從《金丹四百字》、《玉樞經》等跋語可見趙孟頫以開闊的胸襟接納儒道二家學說，亦展現出奉持經典的功德觀。又趙孟頫曾過眼不少道經寫卷或圖繪，將觀覽後所感以詩文、書法創作表現。而趙孟頫現存的道經墨跡，風格多樣，如飄然潔淨的《常清靜經》、具王獻之書風的《道德經》、渾沉的《高上大洞玉經》等，對於道教經典的藝術化，有著不凡的成就。