學位論文
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Item 土地,國家與邊陲社會--林屺埔大坪頂的地方性詮釋(2009) 黃素真; Huang, Su-Chen國立臺灣師範大學地理學系博士論文 論文名稱：土地、國家與邊陲社會—林屺埔大坪頂的地方性詮釋 指導教授：潘朝陽博士 研 究 生：黃素真 論文內容：共一冊，二十一萬七千餘字，分六章 中文摘要 後現代的地理學「地方」研究，走向折衷路線，視「地方」為人們賦與意義以及經驗世界的方式，亦是在資本、權力作用下產生的社會空間，本文依此角度探討南投縣鹿谷鄉大坪頂之地方性及其形塑因子。 大坪頂原即平原與山地族群的勢力緩衝帶，在清代開發過程中，此處成為漢人移民與鄒族、布農、邵族等原住民的族際緩衝帶，其中東側布農族較具長期威脅。此族際緩衝帶區位，使大坪頂地方社會發展較緩慢，並創塑出許多對抗異族威脅的地方文化。 大坪頂最初由施世榜家族承墾，約在乾隆二十一年（1756）「許廷瑄」墾號承買了本處墾業，招徠各籍墾民入墾定居，溯溪向源頭拓墾，墾成了十多處村落。由於區域空間隨拓墾推進而不斷變動，且拓墾時間由乾隆延續至光緒，落差極大，區域經濟的累積與區域社會的整合皆受影響。 道光年間業戶經營不順，出售了數處大租權，形成業戶—管耕主—現耕佃人三層租稅及社會關係。咸豐、同治年間，地方文人成立彬彬社並設聖蹟亭，儒家社會終於建立，地方領導階層由文教型人物取代了業戶，此外，豪強型亦成為地方自治領袖，顯示本地社會的特殊適應法則。 本地移民以漳州南靖籍最多，多同鄉相攜進墾，並有一些客裔移民，是西部平原移民的擴散區。兼以血緣及地緣為認同依據的合約字宗族組織，長期存在於本地，非常特殊。宗教信仰有區域及村落兩個層次，由於緊臨番界卻欠缺防禦設施及組織，「慚愧祖師」轉化為具有強大防番能力的武神信仰，為本地最普遍的庄神。「慚愧祖師」具閩、客合祀性質，易為本地各籍移民接受，具結合社群功能。因此，大坪頂的地方社會，是複合了業緣、地緣、血緣及神緣等多重關係的社群結合。 因應山區地形，移民經營茶、竹林等經濟作物，但兩項產業命運截然不同。茶業在日治之後因殖民政策扶植，加上民國六、七十年國民政府政策及行銷策略成功，凍頂茶成為臺灣優良茶的象徵，地方經濟迅速累積。竹林產業卻因殖民政府林野政策與東京帝大主張下成為演習林，居民自此喪失業權；光復後台灣大學又承繼此處管理權，因而地方居民展開長期抗爭。這個衝突、對立「過程」，成了大坪頂地方性的一部分。 由文化歷史發展過程發現，大坪頂具多重邊陲地方性，呈顯於地形、族群分布、政府政策、產業發展、社會組成等方面，其地方特性來自內、外因子共同形塑而成。Item 找尋所在‧逃避角落？──論溫師康個性咖啡館(2013) 陳玟璇; Wen-Hsuan Chen咖啡原為舶來品，如今卻逐漸攻佔台灣城市的大街小巷。1990年代跨國企業星巴克來台，於台北迅速展店，帶來消費符號與品味空間的想像；然而雖面對跨國企業競爭，台北街頭的「個性咖啡館」依舊如雨後春筍般湧出，藏身在城市的幽靜巷弄間。喝杯咖啡，或許已成為現代城市人的休閒方式之一；然而出現在個性咖啡館的消費族群，是否單純僅以「喝杯咖啡」作為目的？這些在城市中出現的咖啡館空間，對於現代人的生活來說，扮演著何種角色？ 回顧前人研究，多半藉由量化的問卷調查做為研究取徑，並以符號消費作為詮釋。本研究試圖以人本主義地理學的角度切入，強調人的主體能動性，選擇以個性咖啡館較多且富人文歷史意涵的台北「溫師康」作為研究區，透過流連此地咖啡館的人群做為訪談對象，了解其到咖啡館消費的行為動機及空間感受。此外，個性咖啡館有別於連鎖咖啡館之處在於店主試圖營造出自我特色，而FB粉絲團現今逐漸成為論述與行銷的管道，故本研究以個性咖啡館在FB粉絲團所傳遞的訊息做為分析對象，呈現店主所營造的咖啡館空間。再者，為避免現象學對於「place」討論上的限制，亦援引相關統計資料輔以說明社會背景，並以文獻資料梳理出咖啡文化的脈絡。 本研究發現，都市中的個性咖啡館具有家/辦公室、私人/公共的模糊特性，且因其店主所營造的不同空間特色而成為吸引某些人停駐的角落。現代的都市生活充滿著各式流動，無論是有形或抽象，都讓人在快速的節奏之中渴望停歇；而城市中的個性咖啡館因其物理環境與文化想像所營造的緩慢感，也成為都市人逃避流動生活的一個重要角落。Item 鳳山市五甲地區的登革熱與地方的社會文化形塑(2009) 張雅雯; Ya-Wen Chang台灣登革熱的病例多來自南部地區，包括高雄、屏東與台南地區。其中，2002年高高屏地區登革熱流行，以高雄市2,832病例最嚴重，高雄縣也有1,979位病例，當中，鳳山市有一千五百多例，多半集中在與高雄市前鎮區疫區交界的鳳山市五甲地區。2006年高雄縣有185例病例，主要也集中在五甲地區。傳統上，台灣疾病地理學的研究以空間邏輯的概念來探討登革熱的疫情，也有部份文獻著重於政府對於傳染疾病的政策與疾病控制的力量。但是人類的疾病並非僅是單純的生物、生理現象和擴散行為，或純然政治的空間管理議題，它也存有特定的社會文化意涵，並可進一步形塑社會文化空間的意象與特定的空間行為與型態。 筆者選擇登革熱好發區，鳳山市五甲地區為研究區。不同於以往僅以空間邏輯的概念來認識登革熱疫情，筆者以醫療地理學、疾病的社會文化論述和標籤化理論等概念，揭示五甲地區的居民對於登革熱疾病的在地回應，以探索登革熱流行的地方如何被形塑成特定地方印象的「過程」，並討論在這當中個體的實踐、制度的與結構的因素如何作用。 五甲地區位於高雄縣、市交界處，由於地緣的關係，居民於兩地之間流動頻繁，使得一個地方的人們可能會受到另一個登革熱疫區的影響而受到感染。同時，五甲地區相對邊陲的地方，由於積水容器、廢棄物的堆積等而形成環境的危險因子。當登革熱爆發流行時期，五甲地區即成為登革熱確定個案顯著分布的區域，而被賦予登革熱疫區的地方意象。 由五甲居民的語彙反映出登革熱疫區常與不整潔的空間聯想在一起，賦予疫區不整潔的標籤符號。民眾的防蚊形式，生產出對某特定防蚊產品崇尚的象徵形式，以作為行動者的指導原則，並將之實踐於地方，使地方成為有意義的貯存庫。一個社會的文化背景常會影響人們對疾病的反應與詮釋，我們的社會文化已將登革熱賦予「生病」的闡釋，把登革熱指認為羞恥見不得人的「見笑病」，因為患病者容易與不整潔的空間畫上等號而被社會異化。 疫情調查、衛教宣導與噴藥等措施所形塑出的景觀，體現「五甲地區是登革熱疫區」的隱喻，五甲地區因而被符號化為登革熱疫區的形體。五甲地區的居民為了因應結構與法規制度的力量，也相對地回應出他們的應變方式，使之成為符號化的一部份，也成為被文化束縛的一部份。