Browsing by Author "Pan, Chao-Yang"

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印尼西加里曼丹省客家乩童的區域特色：以橫屏山的華人認同與空間記憶為中心
(2021) 林鍵璋; Lin, Chien-Chang
本文以印尼西加里曼丹孟加影縣（Bengkayang County）橫屏山〔Pasar Gunung (Bang Phin San)〕的神壇調查，及山口洋（Singkawang）一些特殊神壇藉以參照，增加本研究的田野調查資料，在地理研究上屬於區域地理研究，以存在空間為基礎論述，透過前人研究了解印尼西加里曼丹乩童的特殊性，並且以社會關係來了解當地客家乩童的區域特色，解釋客家乩童儀式所產生的華人空間記憶。以地理學三大傳為統的研究觀點，及空間所產生的宗教現象究竟為何？那為何是這樣的變異，而這樣的區域又有什麼特色，在研究過程中，印尼西加里曼丹橫屏山的乩童，除了保有原鄉傳統的傳承，也已經和當地信仰文化結合，產生在地化、土著化的過程，以當地山為主要調查區域，印尼客家乩童信仰研究為中心，透過紮根理論，呈現印尼西加里曼丹客家民間信仰中乩童和族際的互動，釐清印尼西加客家乩童信仰，再加入其他族群的信仰過程之後，呈現多元族群在祭祀組織、儀式、廟會等面向中的互動情景，最後在結語部分闡釋，印尼西加里曼丹客家乩童構築的多元互動網路，以及形成的交錯互動關係。論文的主體內容，分為三大部分，第一部份，橫屏山當地神壇及其神聖空間，第二部分，印尼國家政策影響下華人和華人信仰的形成，第三部分，印尼客家民間信仰儀式的空間性與區域轉變的展開。而印尼西加里曼丹客家乩童信仰的形成，如此政策影響下的互動，主要在祭祀、儀式以及廟會三個層面展開。其中互動主體，主要有印尼國家政策影響下，印尼西加里曼丹華人和客家民間信仰，包括華人與民間信仰的空間和記憶，這部分內容主要分佈在第三章和第四章；上述分析的基礎上，歸納印尼客家乩童信仰構築的特徵互動，最終形成了華人文化上，多元融合與地域上的空間記憶與認同。
土地,國家與邊陲社會--林屺埔大坪頂的地方性詮釋
(2009) 黃素真; Huang, Su-Chen
國立臺灣師範大學地理學系博士論文論文名稱：土地、國家與邊陲社會—林屺埔大坪頂的地方性詮釋指導教授：潘朝陽博士研究生：黃素真論文內容：共一冊，二十一萬七千餘字，分六章中文摘要後現代的地理學「地方」研究，走向折衷路線，視「地方」為人們賦與意義以及經驗世界的方式，亦是在資本、權力作用下產生的社會空間，本文依此角度探討南投縣鹿谷鄉大坪頂之地方性及其形塑因子。大坪頂原即平原與山地族群的勢力緩衝帶，在清代開發過程中，此處成為漢人移民與鄒族、布農、邵族等原住民的族際緩衝帶，其中東側布農族較具長期威脅。此族際緩衝帶區位，使大坪頂地方社會發展較緩慢，並創塑出許多對抗異族威脅的地方文化。大坪頂最初由施世榜家族承墾，約在乾隆二十一年（1756）「許廷瑄」墾號承買了本處墾業，招徠各籍墾民入墾定居，溯溪向源頭拓墾，墾成了十多處村落。由於區域空間隨拓墾推進而不斷變動，且拓墾時間由乾隆延續至光緒，落差極大，區域經濟的累積與區域社會的整合皆受影響。道光年間業戶經營不順，出售了數處大租權，形成業戶—管耕主—現耕佃人三層租稅及社會關係。咸豐、同治年間，地方文人成立彬彬社並設聖蹟亭，儒家社會終於建立，地方領導階層由文教型人物取代了業戶，此外，豪強型亦成為地方自治領袖，顯示本地社會的特殊適應法則。本地移民以漳州南靖籍最多，多同鄉相攜進墾，並有一些客裔移民，是西部平原移民的擴散區。兼以血緣及地緣為認同依據的合約字宗族組織，長期存在於本地，非常特殊。宗教信仰有區域及村落兩個層次，由於緊臨番界卻欠缺防禦設施及組織，「慚愧祖師」轉化為具有強大防番能力的武神信仰，為本地最普遍的庄神。「慚愧祖師」具閩、客合祀性質，易為本地各籍移民接受，具結合社群功能。因此，大坪頂的地方社會，是複合了業緣、地緣、血緣及神緣等多重關係的社群結合。因應山區地形，移民經營茶、竹林等經濟作物，但兩項產業命運截然不同。茶業在日治之後因殖民政策扶植，加上民國六、七十年國民政府政策及行銷策略成功，凍頂茶成為臺灣優良茶的象徵，地方經濟迅速累積。竹林產業卻因殖民政府林野政策與東京帝大主張下成為演習林，居民自此喪失業權；光復後台灣大學又承繼此處管理權，因而地方居民展開長期抗爭。這個衝突、對立「過程」，成了大坪頂地方性的一部分。由文化歷史發展過程發現，大坪頂具多重邊陲地方性，呈顯於地形、族群分布、政府政策、產業發展、社會組成等方面，其地方特性來自內、外因子共同形塑而成。
林口地區民間儒家教化傳統與當代變革
(2018) 劉昶亨; Liu, Chang-heng
本文擬由儒家實踐功夫中，與中國傳統民間生活關係最密切之儒家教化為著眼點，以林口地區為地理範圍，對儒家教化進行探索與思考。本文從儒家傳統教化定義開始，釐清官方儒學與民間儒家教化之意涵，再由民間儒家傳統的實踐方向，分別為家族儒家教化、地方私塾與民間信仰三方面加以探究，將儒家思想落實的具體路徑作一整理的理解。家族儒家教化，有族譜、祠堂及祭祀，私塾塾師的教化，不僅是識字謀生能力的培養，也有儒家教化道德實踐的意涵在其中，同時也是家族儒家教化的延展。民間信仰一方面安撫地方百姓，一方面也透過民間神明信仰達到勸善懲惡的道德實踐。有了對臺灣儒家傳統的基本理解後，在第叁章及第肆章中，則聚焦於林口地區之儒家教化傳統發展。雖然位在北部地區，但林口開發較晚，家族的成形與影響力自然較慢形成，同時因為在臺北的邊陲，加上地勢及交通不便，文教開展自然較鄰近新莊、泰山地區晚。儘管如此，在清末、日據迄於光復後，隨著家族力量的發展成熟，儒家教化的實踐，自然也展現在上述三方面的實踐。掌握住林口地區傳統儒家教化的沿革後，復將現代林口地區之儒教發展現況加以比對，透過訪談地方人士、教師、年輕學子，可在家族儒教、地方教育及民信仰方面，比對儒教傳統及現代的差異。更盼望能藉此找出儒家教化在林口及其他都市化地區，如何推展與延續的可能。總之，本文企盼藉由釐清儒家教化的當代困難處，發掘出可能的方向及適應法門，期能在持續都市化的過程中，為儒家教化找到調適與延續之可能。