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    伊川朱子格物思想中的「知」與道德
    (2011-06-01) 黃瑩暖
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    儒家的生死觀
    (國文學系, 2001-05-??) 黃瑩暖
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    儒家的生死觀
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2001-05-01) 黃瑩暖
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    周濂溪「主靜」之確義
    (國立嘉義大學中國文學系, 2009-09-01) 黃瑩暖
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    唐、牟論朱子中和新舊說之「心」義
    (國立中央大學文學院儒學研究中心, 2008-07-01) 黃瑩暖
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    唐君毅先生論朱子格物致知工夫
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2010-12-01) 黃瑩暖
    「格物致知」語出《大學》，南宋朱熹作〈格致補傳〉，對「格物致知」之意涵作出明確的規定後，自此引發許多的論議；剋就朱子之理論而言，見解即已相當紛岐。以現代學界來說，新儒學代表人物唐君毅與牟宗三二位大師對朱子「格物致知」之義的詮解即有不同。本文即對於唐君毅先生論朱子格物致知之義加以析究。唐先生以「求諸外而明諸內」來詮釋朱子的格物致知工夫，他指出由於朱子之工夫必須以向外窮格事理的方式進行，原因在於心不是理；而向外窮格並非認知事物的實然之理，乃是為了顯發心中本有之性理。唐先生強調，朱子格物致知的重點在於從具體特殊的情境中找出因應之善道，此說有其值得闡述之義蘊，同時足以顯出朱子實事求是、漸習漸明的工夫理論之特色。
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    唐君毅先生論朱子格物致知工夫
    (國立台灣師範大學國文學系, 2010-12-??) 黃瑩暖
    「格物致知」語出《大學》，南宋朱熹作〈格致補傳〉，對「格物致知」之意涵作出明確的規定後，自此引發許多的論議；剋就朱子之理論而言，見解即已相當紛岐。以現代學界來說，新儒學代表人物唐君毅與牟宗三二位大師對朱子「格物致知」之義的詮解即有不同。本文即對於唐君毅先生論朱子格物致知之義加以析究。唐先生以「求諸外而明諸內」來詮釋朱子的格物致知工夫，他指出由於朱子之工夫必須以向外窮格事理的方式進行，原因在於心不是理；而向外窮格並非認知事物的實然之理，乃是為了顯發心中本有之性理。唐先生強調，朱子格物致知的重點在於從具體特殊的情境中找出因應之善道，此說有其值得闡述之義蘊，同時足以顯出朱子實事求是、漸習漸明的工夫理論之特色。
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    從「心之知覺」論朱子之「心」的道德動能——從「知覺是智之事」談起
    (國立台灣師範大學國文學系, 2015-06-??) 黃瑩暖; Huang,Ying-nuan
    關於朱子（名熹，1130－1200）理氣論、心性論與工夫論的詮解，自牟宗三先生（1909－1995）判朱子思想型態為「別子為宗」、「他律道德」之後，迄今仍是學界爭論的議題。此中主要由於朱子以理氣概念來說心性，因此牟先生指出朱子所言之「心」為一形而下的氣心，不能作為道德主體。本文從朱子原典文獻中，舉出朱子批謝上蔡（名良佐，1050～1103）「以覺言仁」的言論、朱子論「人心、道心」言論、論喜怒哀樂未發時之心的狀態，以及其「智藏」思想等相關資料，深入析解，論證朱子「心之知覺（虛靈明覺）」具有道德動能之義，並立基於原典文獻的基礎上，對朱子「心之知覺」的相關言論進行同情的解析與脈絡的連類，期能提出朱子心論的另一種詮解進路。
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    從「心之知覺」論朱子之「心」的道德動能——從「知覺是智之事」談起
    (國立台灣師範大學國文學系, 2015-06-??) 黃瑩暖; Huang,Ying-nuan
    關於朱子（名熹，1130－1200）理氣論、心性論與工夫論的詮解，自牟宗三先生（1909－1995）判朱子思想型態為「別子為宗」、「他律道德」之後，迄今仍是學界爭論的議題。此中主要由於朱子以理氣概念來說心性，因此牟先生指出朱子所言之「心」為一形而下的氣心，不能作為道德主體。本文從朱子原典文獻中，舉出朱子批謝上蔡（名良佐，1050～1103）「以覺言仁」的言論、朱子論「人心、道心」言論、論喜怒哀樂未發時之心的狀態，以及其「智藏」思想等相關資料，深入析解，論證朱子「心之知覺（虛靈明覺）」具有道德動能之義，並立基於原典文獻的基礎上，對朱子「心之知覺」的相關言論進行同情的解析與脈絡的連類，期能提出朱子心論的另一種詮解進路。
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    從天道到心性--張栻思想研究
    (2022) 王柏森; Wang, Po-Sen
    本研究旨在透過天道、心性與工夫，全面性研究張張栻思想內容，以期全面性了解其思想後，藉此明白其思想系統。本研究從宋代切入，透過宋代儒學思潮著手，透過了解其當代背景，藉此更深入明白張栻的學術與思想。由於南宋學術基本上接續北宋而來，故先分析北宋儒學興起之因開始談起。由於宋學的發生原因牽涉到多方多面，實難以三言兩語道盡，因此本文透過政治、思想與書院教育三方面，進行簡易的說明宋學得以興盛之因。之後則從張栻生平著手，對於其成長背景、求學經過、仕官經歷與諸儒交遊等進行深刻地認識，對於其從學父親、師事胡宏、書院講學、學術交流與官場活動等進行了解。其後就其學術淵源與治學偏好進行討論。 張栻的天道思想一章，一共包含三部分，分別是太極、天理與道器。關於太極論的部分，探討了其對無極與太極關係的看法、與太極為萬物生化根源、如何參與陰陽動靜。最後探討張栻如何藉由理一萬殊的發揮，使太極賦予了其他範疇，拓展了太極論的解釋。在討論張栻論及天理時，先探討了太極與理的關係，除此之外，本節亦探討了張栻理的內涵與特徵，並與朱熹論理互相參照，認為朱熹時常以理來詮釋天道創生，且更為深刻，而張栻本人則無此類興趣。本章最後一節為探討張栻論道與器。筆者以為，雖然張栻無明確指出太極即道，但從太極表述為道，在張栻思想系統中是可行的。關於道與器，張栻認為道與器有形上形下之別，卻又強調道與器不相離，是以道與器並非異體，但出於重視形下世界的原因，張栻又認為器先而道後，道必須藉由器方能實行，而道內具於器之中。因此張栻強調道器須並觀。本研究的第四章，則探討張栻對心性的體會與工夫。在討論性的部分，筆者首先探討了性在其思想體系中的地位。其後探討張栻如何透過太極「理一萬殊」之理論，造成氣稟各異，得以解釋惡的可能。因此張栻肯定復性、復善之功，是以其強調學習與教育的重要性，最後則探討本善之性的具體表現。在討論張栻對心的部分，則先探討了心在其思想系統中的地位。張栻之心之所以具有本體意義，在於其強調「天、心、性」為一，心與理一。最後則討論張栻「心為仁」的部分，張栻認為「虛明知覺的心」能夠體認、以應萬物，進而認識萬物背後之理，推道至極，心便能「萬善可備」，此處之心便是仁。最後一節則探討張栻的認識與工夫修養論。本章主要分為兩部分，「格物致知」與「察識涵養」兩部分來討論。在「格物致知」的部分，先探討張載與程頤對知吾固有內容的看法，進而與張栻對照。張栻之知具有先驗性，包含了「聞見之知」與「德性之知」的內容，張栻除了在物上求格外，心上亦須講格，透過這兩條路徑進行工夫便能明白天理，與其他宋儒不盡相同。最後則討論其「察識涵養」的認知修養工夫，一開始張栻所重視的乃是「察識端倪」，從已發後的應對處著手。其後經過一番思索改變想法，認為「察識涵養」並重，二者乃是相輔相成的關係，並透過而「持敬主一」的工夫具體操作。
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    從心性架構與格致工夫看牟宗三先生詮釋朱子思想之特點
    (國立中央大學文學院儒學研究中心, 2010-06-01) 黃瑩暖
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    明中晚期重意思想之演變——以王一庵、王塘南、劉蕺山為核心
    (2021) 李慈謙; Lee, Tzu-Chien
    明中晚期，由陽明四句教所引發「混良知為情識」的流弊逐漸受到陽明後學的討論與重視，「重意思想」也就此產生。有別於以往陽明後學們視良知（心體）為主宰的工夫討論型態，有其他陽明後學開始提出以「意」為中心的思想理論，並試圖透過改變、提升「意」的地位，使「意體」成為實踐工夫的入手處。他們的目的在於凸顯陽明良知教中「意」所本有的「好善惡惡」之向善性，「意」不再是陽明四句教「有善有惡意之動」中，隨著後天情識搖擺而時善時惡之「意」，而是成為一具有「向善性」的「意體」。「重意思想」主要是討論次種具備「向善性」且能等同於「獨」之「意」，此種思想的出現，彌補了中晚明良知學「狂放恣肆」、「近似於禪」等批評聲浪，也在一定程度上補強了陽明四句教理論中對「意」二重性解釋而產生工夫落實上的漏洞，更能深入了解中晚明良知學的發展情況。而主張以「意」作為本體背後的問題意識，以及對「誠意」、「慎獨」工夫理論新的詮釋與作法，皆是本文討論的核心範圍。 本文以明中晚期「重意思想」三位代表人物：王一庵、王塘南、劉蕺山對「意」的概念演變分析。從「重意」角度背後的問題意識出發，三者除了對「意體」的重視外，也有不少對「幾」、「獨」概念的相關討論。本文透過對三者「重意」理論的討論，補足歷來對「意體」思想發展脈絡在細部討論上的不足，以及三者「重意理論」對於中晚明良知學發展的影響與意義。
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    朱子「智藏」之說與格物致知
    (2011-08-01) 黃瑩暖
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    朱子對「作用是性」說的理解
    (2001-04-01) 黃瑩暖
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    朱子對孟子心性觀及工夫論的理解
    (國立臺灣師範大學, 1995-06-01) 黃瑩暖
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    朱子對禪宗「作用是性」說的理解
    (國文學系, 2005-03-??) 黃瑩暖
    宋儒對佛教的論議由形迹層面轉到思想層面，佛教的心性觀自然是論議重點。以朱子為例，他對佛教心性觀的批評以「用是性」說最多，但其理解與禪宗原意實不相應：不僅是禪宗，連象山與上蔡以身體知覺比喻本心良能的說法，亦被朱子視同禪宗之論與告子之說。其中原因的解析與相關思想內容的探究，是為本文撰述重點。
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    朱子對禪宗「作用是性」說的理解
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2005-03-01) 黃瑩暖
    宋儒對佛教的論議由形迹層面轉到思想層面，佛教的心性觀自然是論議重點。以朱子為例，他對佛教心性觀的批評以「用是性」說最多，但其理解與禪宗原意實不相應：不僅是禪宗，連象山與上蔡以身體知覺比喻本心良能的說法，亦被朱子視同禪宗之論與告子之說。其中原因的解析與相關思想內容的探究，是為本文撰述重點。
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    朱子格物之心性理論與工夫義蘊的再探討
    (國立中央大學文學院儒學研究中心, 2009-07-01) 黃瑩暖
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    朱子理解佛教「性空」義的檢視
    (國立台灣師範大學國文學系, 2001-06-??) 黃瑩暖